A Study on Yanggak White Porcelains of late Joseon dynasty

본 논문은 조선후기 새롭게 등장한 양각백자를 대상으로 구체적인 제작기법과 생산배경을 살펴보고, 현전유물에 대한 기종과 문양의 면밀한 양식분석을 통해 양각백자의 전모를 파악함으로써 조선후기 양각백자의 양식적 특징과 실체를 명백히 규명하는 것에 목적을 두고 있다. 먼저 조선후기 백자에 사용된 양각의 표현방식은 기법의 측면에서 살펴본 결과 문양의 바탕면을 깎아내는 彫刻陽刻, 도범을 사용하여 기형과 문양을 동시에 찍어내는 壓出陽刻, 문양을 별도로 제작하여 붙이는 貼花陽刻, 태토보다 농도가 낮은 상태의 白泥를 사용하여 그림을 그리듯이 문양을 표현하는 堆花陽刻의 4가지로 구분되었다. 특히 퇴화양각의 경우, 사용도구의 종류에 따라 白泥筆畵陽刻과 白泥筒管陽刻으로 구분되었는데 이 기법을 이미 사용하고 있었던 중국과 일본에서 그 선례를 찾아 영향관계의 가능성을 밝힐 수 있었다. 조선후기 양각백자의 제작배경은 크게 세 단계로 파악되었다. 연경사신이나 조선통신사들에 의해 중국과 일본의 양각기법에 대한 인식의 단계에서 다양한 경로를 통해 양각백자가 국내로 유입되고 일부계층에서 이에 호응하여 구득하는 단계를 지나, 正祖 19년(1795)에 단행된 ‘靑彩와 匣燔 금지령’을 통해 소량 제작되던 양각백자가 확대생산되는 단계로 진행된 것으로 파악되었다. 특히 비공식적인 경로와 관련하여 양각백자의 유입과정에서 중국 福建省 德化窯와 章州窯에서 제작된 양각백자와 국내에서 제작된 양각백자 사이에 유사성이 존재하는 사실과 당시 다수의 복건상인들이 국내로 표류해 오거나 商船이 경유한 점과 관련지어 중국 南方 民窯 생산 도자기들의 국내 유입설을 새롭게 제시하였다. 또한 정조년간 여러 차례 내려진 청채·갑번 금지령 가운데, 특히 1795년에 단행된 엄칙이 국내에서 이미 소량 생산되던 양각백자를 확대생산 하게 되는 중요한 계기가 되었음이 확인되었다. 다음으로 현재 전세되고 있는 조선후기에 제작된 500여점의 양각백자를 대상으로 각 기종 및 기형의 제작양상과 특징을 비롯하여 문양별 표현 양식에 대해 비교하였다. 양각백자를 食器·儀禮器類, 文房具類, 기타 生活器皿類로 나누어 고찰한 결과 양각백자가 매우 다종 다양한 기종으로 제작되었는데 각각 뚜렷한 경향성을 띠고 있었다. 식기 · 의례기류는 기종에 따라 첩반상기, 甁, 注子, 盞, 香爐로 나누었다. 이 중 많은 수가 전해지는 병은 다양한 기형으로 제작되었으며 靑彩·銅彩 등을 병용하여 화려하게 장식한 예가 많아 고급백자로 선호되었던 것으로 보인다. 문방구류는 筆筒 ·紙筒, 硯滴, 筆洗·筆架가 제작되었는데, 조선후기 문방구류 수요 급증에 따른 다양한 제작양상이 확인되었다. 특히 연적의 경우 양질과 조질이 동시에 제작되어 일부 기종에서 특정층만이 아닌 일반계층에서도 사용되었음을 알 수 있었다. 기타 생활기명류인 壺, 盒, 베갯모 등을 통해서도 폭넓은 기종을 아우르는 양각기법의 사용 현상을 확인할 수 있었다. 이어서 양각문을 소재별로 나누어 양각문양으로써 선호된 문화적 배경과 각각의표현상의 특징에 관해 살펴본 결과 매화문은 십장생문과 더불어 양각백자에서 가장 많은 수를 차지하고 있는 문양임을 알 수 있었다. 매화문이 양각장식으로 선호된 배경을 당시 문화적 현상과 더불어『輪回梅十箋』과 같은 공예취미의 확산과 관련 있는 것으로 보고 각 기종에 따라 문양의 배치가 달라지는 양상을 확인하였다. 십장생문의 경우 제작기법에 있어서 중국 福建省 章州窯에서 제작된 鶴의 표현과의 비교를 통해 조선에서도 퇴화양각한 사실이 확인되어 중국 南方 民窯와의 영향관계를 제시하였다. 이 외에도 모란문, 죽문, 국화문, 문자문 등을 통해 양각문양의 다양한 양상이 확인되었다. 조선후기 양각백자는 장식성향에 따라 크게 세 시기의 양식적 변천상을 확인할 수 있었다. Ⅰ期는 18세기 중엽부터 국내에서 일부 생산되던 양각백자가 정조의 청화·갑번금지책으로 인해 확대생산을 맞게 되는 시기이다. Ⅱ期는 청화안료 사용의 규제조치가 풀리면서 양각기법이 기존의 생산양상을 유지한 채 대중적인 청화장식과 차별화되는 고급 장식기법으로 자리매김하는 시기이다. Ⅲ기는 양각백자 중 일부 기형이 일반수요로까지 확대생산되면서 백자의 태토와 문양에서의 질적 수준이 다양화되는 시기이다. 이 때‘又石·草隱’과 같은 명문자료를 통해 식자층이 문방구류를 중심으로 백자제작에 직·간접적으로 참여했을 수 있을 가능성이 타진된다. 마지막으로 조선후기 양각백자의 성격 및 의의는 첫째 국가적 정책이 도자기의 구체적인 장식기법에까지 영향을 미친 점, 둘째 18~19세기 양각백자가 유행하던 국제적 조류의 영향 속에서 중국 덕화요를 위시한 남방 민요와 밀접한 관련을 갖고 있는 점, 셋째 동시기 옥기·목기·칠기·석기와 같은 다른 재질에서 이미 시문된 양각을 응용하여 기형과 문양을 공유한 점, 넷째 주로 고급수요층을 대상으로 제작되어 수준이 뛰어나고 다양한 기종으로 생산되었으며 동시기 청화문양과 비교하여 같은 문양이라 할지라도 기법의 특성에 맞추어 표현방식을 달리한 점, 다섯째 기존과 차별화된 양각백자만의 기형과 장식이 고안되고 당시 문화적 취향이 고스란히 반영된 문양의 선호양상을 통해 생산자와 소비자간의 소통이 보다 활발해진 사실을 알 수 있어 조선후기 백자에 대한 새로운 해석의 가능성을 제시한 점 등의 다섯 가지로 요약할 수 있다. 이로써 지금까지 조선후기 생산된 양각백자를 기술적인 면, 양식적인 면, 교류사적인 면, 문화사적인 면에서 다각도로 조명하여 양각백자의 전모를 파악하려 하였다.;This study aimed at examining the characteristics and actual state of Yanggak(embossed carving) white porcelain in the late Joseon dynasty by looking into manufacturing techniques and production background of the porcelain which newly appeared in the late Joseon dynasty and investigating all its aspects through the analysis of every kind of it and patterns on it. To begin with, embossment techniques were divided into four categories by manufacturing techniques for patterns which is now called Yanggak: Jogak Yanggak(彫刻陽刻) in which the background of patterns is removed; Apchul Yanggak(壓出陽刻) in which the shapes and patterns of the porcelain are printed at the same time using the clay mold; Cheophwa Yanggak(貼花陽刻) to which separately produced patterns are attached; Toehwa Yanggak(堆花陽刻) in which patterns are employed like drawing pictures using mud(白泥) which is less dense than soil. Furthermore, Toehwa Yanggak(堆花陽刻) can be divided into Yanggak by using a brush and Yanggak by using tube by the kind of tools employed. Precedents in China and Japan involving the techniques were examined as well. How Yanggak white porcelain began to be produced in the late Joseon dynasty can be explained in three stages. In the recognition stage, envoys in Yeonheng-sa(燕行使) or Tongshin-sa(通信使) recognized China's and Japan's Yanggak techniques and imported Yanggak white porcelains to Joseon via a variety of channels. Then in the acquirement stage, the porcelain was sought and acquired by high class people. In the expanding production stage, and Chungchae(靑彩) and Gapbeon(匣燔) Prohibition announced in the 19th year of King Jeongjo(正祖)'s reign offered an opportunity to expand production of Yanggak white porcelain which had been produced in small quantity. Especially, concerning the informal inflow channels, the study made a new suggestion that Yanggak white porcelain in southern China, China was imported into Joseon. The suggestion is based on the fact that Yanggak white porcelains produced in klins of Dehwa(德化窯) and zhangzhou(章州窯), Fujian(福建省), China have something in common with the ones produced in the Joseon dynasty and that lots of merchants from Fujian drifted into Joseon and merchant ships passed though Joseon. Moreover, among Chungchae(靑彩) and Gapbeon(匣燔) Prohibitions announced during King Jeongjo(正祖)'s reign, severe admonition in 1795 offered an opportunity to expand the production of Yanggak white porcelain which had been produced in small quantity. In the study, Yanggak white porcelains were categorized into tableware, dishes used in religious services, stationery, and other porcelain items and then the aspects of each kind, shape and pattern were examined. The examination found Yanggak white porcelains were used in various areas and each kind had peculiar characteristics. Yanggak white porcelains were largely used as bottles in tableware and dishes for religious services, as Chinese ink water containers in stationery, and as jars in other porcelain items. Concerning the shape and pattern of Yanggak white porcelain, the similarities and differences with the porcelain made of different materials and white porcelain with blue underglaze decoration were discussed. In addition, an analysis of the relationships among Chinese, Korean and Japanese Yanggak white porcelains was performed through the comparison of the shapes and patterns of the three nations' porcelains of the same period. In the analysis of Yanggak patterns, the patterns were categorized by subject matters, and then investigation was conducted to examine how the same subject matters of patterns can be expressed differently according to the shape of the porcelain. Moreover, the study attempted to deal with cultural aspects of the subject matters of patterns as they were considered to have gone through conscious and unconscious selection process based on cultural taste. Lastly, considering everything above, the study presented the characteristics and the changes in style of Yanggak white porcelain. The changes in style were divided into three periods according to decoration taste of the porcelain in the late Joseon dynasty. During the first period, certain shapes and patterns of porcelains imported from China were selected and copied in small quantity. Later in 1795 Prohibition by King Jeongjo offered an opportunity to expand the production of Yanggak white porcelain. During the second period, the shapes and pattern materials of Yanggak white porcelain became diversified and the porcelain began to be produced actively to meet the demand of high class people at home. In addition, with respect to Yanggak techniques, Cheophwa Yanggak(貼花陽刻) and Toehwa Yanggak(堆花陽刻)as well as the existing Jogak Yanggak(彫刻陽刻) and Apchul Yanggak(壓出陽刻) were aggressively utilized. When it comes to the kind of the porcelain, tableware, dishes for religious services such as bottles, cups and incense burners, and stationery were largely used. With regard to the shape of the porcelain, new shapes like Gyeyeongbae(戒盈杯) appeared in great numbers. As for the patterns, new patterns like animal pattern were introduced as the existing patterns of plum blossom, bamboo, ten symbols of longevity and characters were being used widely. Given that Yanggak white porcelain considered to have been produced in the second period shows good quality, it is presumed that the consumers of Yanggak white porcelain in the second period were still confined to high class people. During the third period, while porcelains with the existing shapes and pattern continued to be produced, the demand expanded to include lower class people, producing both high quality porcelains and low quality porcelains. The porcelains for ordinary people copied the shapes and patterns of the existing high quality Yanggak white porcelains. Whereas, the ones for high class people showed new shapes and patterns, while maintaining the existing style. In addition, literary men also participated in the production of the porcelain directly or indirectly through their literary works. In conclusion, this study attempted to understand Yanggak white porcelain in detail by examining it in terms of manufacturing techniques, style, Korea' relation with neighboring nations and culture.Ⅰ. 머리말 = 1 Ⅱ. 양각의 개념과 표현기법 = 5 1. 양각의 의미와 범주 = 5 2. 조선후기 백자에 사용된 양각의 표현기법 = 9 1) 彫刻陽刻 = 10 2) 壓出陽刻 = 13 3) 貼花陽刻 = 15 4) 堆花陽刻 = 17 Ⅲ. 조선후기 양각백자의 제작배경 = 24 1. 양각기법에 대한 인식의 형성 = 25 2. 중국산 양각백자의 유입과 호응 = 29 3. 正祖代 彩畵 · 甲燔 금지령에 따른 대안 = 45 Ⅳ. 조선후기에 제작된 양각백자의 종류와 문양 = 52 1. 기종 및 기형의 제작양상과 특징 = 52 1) 식기 · 의례기류 = 52 2) 문방구류 = 78 3) 기타 생활기명류 = 97 2. 문양별 표현 방식 = 105 1) 매화문 = 105 2) 모란문 = 111 3) 죽문 · 국화문 = 114 4) 십장생문 = 117 5) 문자문 = 122 6) 기타문 = 131 V. 양각백자의 양식 변천과 성격 및 의의 = 133 1. 양식변천 = 133 2. 성격 및 의의 = 136 VI. 맺음말 = 139 첨부표 = 142 참고문헌 = 148 표목록 = 159 揷圖目錄 = 161 圖版目錄 = 163 參考圖版 = 169 ABSTRACT = 19

A Study of Royal Court Ritual Vessels of the Joseon Period

朝鲜王室祭器是朝鲜时代王室的仪礼中使用于吉礼和凶礼的仪礼用器皿和工具。 祭器是装入祭物后摆放在祭桌的器皿，也是通过造型样式表达祭祀之意的象征物。祭器的形态和纹样并非只有装饰作用，也是表达祭需种类和性格的媒介物以及包含时代政治思想和哲学的社会物质。本研究将朝鲜王朝祭器范围扩大到吉礼的正祭以及属于丧葬礼的凶礼所使用的祭器。吉礼的正祭是儒家经典里面记载的祭祀，主要上血食俗祭是根据惯例或家族之间情谊的祭祀，不使用血食，而是使用油蜜果凶礼是国王和王妃的丧葬礼，是从国丧到祔庙为止，一共27个月摆奠和祭的仪礼。朝鲜王室的祭器按照祭祀性格，可区分为吉礼正祭用祭器、吉礼俗祭用祭器以及凶礼用祭器。通过分析吉礼和凶礼所使用的各种祭器，可宏观地了解朝鲜王室的祭器使用体系，而且能比较祭器的造型样式和性格。 朝鲜王室的祭器制度可区分为四期。第一期(太祖-明宗)是建立兼备基于中华的普遍性和朝鲜独自性的朝鲜王室独有祭器制度的时期；第二期(宣祖-显宗)是两乱之后体系化地整备和制作祭器制度的时期；第三期(肃宗-高宗)是祭祀种类增加，编撰新的仪礼书和仪轨，并对祭器制度进行再次整备的时期；最后的第四期也就是大韩帝国时期，这一时期是维持原有祭器制度框架的同时按照皇帝国祭器制度更改一部分祭器制度的时期。 朝鲜王室祭器的性格和意义具有以下几种特点。第一，朝鲜王室的祭器范围包括吉礼和凶礼祭器，朝鲜王室按照各祭祀性格区分使用了祭器。朝鲜王室的祭器用各自的器种、材质、样式表达了祭祀性格。通过祭器的器种和造型样式，精巧区分祭祀属性是朝鲜王室祭器的主要特点。第三，正祭用祭器是儒教相关礼书（与仪礼有关的书籍）记录的祭器，每个祭需有一对一配对的祭器，从朝鲜初期到大韩帝国时期为止造型样式很保守，没有重大变化。 吉礼正祭用祭器是文庙祭器和宗庙祭器这两个轴融合而形成。朝鲜王室正祭用祭器是追求中华普遍性的同时，传承朱子的权威，并在结构化祭器的阶段考虑到朝鲜的判断的独有祭器。吉礼正祭用祭器是儒教制度的核心-礼致的结晶体以及儒教等级制度所派生的物质，具有从大祀到小祀为止使用相同祭器的综合型特点以及按照先行体系减少祭器的器种和数量并按照层级进行区分的特点。第四，俗祭用祭器以从高丽时代开始传承的非儒教式仪礼器皿和朝鲜王室的日常器（日常生活中使用的器皿）及宴享器（举行宴会时使用的器皿）组成，大部分制作成正祭不使用的器种和样式。还有，俗祭用祭器是集中当代最高工艺技术而制作的仪礼器皿，在朝鲜王室的祭器中造型水平和种类丰富，艺术价值高。第五，凶礼用祭器是丧葬礼期间使用正祭用祭器的一部分和俗祭用祭器的一部分，等凶礼结束后，用吉礼的正祭和俗祭区分使用祭器。凶礼用祭器是生和死、吉和凶分段和连接的过程中使用。第六，王室祭器的样式区分为正祭和俗祭用祭器的标准是按照在凶礼和嘉礼中更接近哪一个来决定。 最后，朝鲜王室祭器是在仪礼体系中形成精巧结构化的王室文化核心因素，可以说是包含当代的思想和哲学、文化和技术、政治和宗教等多种因素。;李朝時代の祭器とは、朝鮮王室の儀礼のうち、吉礼と凶礼に用いられた器皿と祭具である。祭器は供物を盛り付けて祭壇に載せる器であり、また造形様式を通じて祭祀の意味を伝える象徴物でもある。祭器の形態と文様は単なる装飾にとどまるものではなく、祭需の種類と性格を伝える媒介物であると同時に、その時代の政治思想・哲学がこめられた社会的物質でもある。 本研究では、朝鮮王室の祭器の範囲を、吉礼である正祭と俗祭、そして凶礼である喪葬礼において用いる祭器にまで拡大した。吉礼のうち、正礼は儒教経典に基づく祭祀であることから血礼を行い、俗祭は慣習や家族間の情に基づく祭祀であるため血礼を用いず油蜜果を用い、凶礼は王および王妃の喪葬礼として、国喪から祔廟に至るまで27ヵ月間、奠と祭を供える儀式である。祭祀の性格により、朝鮮王室の祭器は、吉礼・正祭用祭器、吉礼・俗祭用祭器、凶礼用祭器に分類できる。これら、吉礼や凶礼に用いられた多種多様な祭器を分析した結果、朝鮮王室の祭器の使用体系を巨視的に展望し、祭器ごとの造形様式および性格を比較することが可能である。 朝鮮王室の祭器制度は、全4期に区分できる。第１期（太祖-明宗）は、中華に基盤を置く普遍性と、朝鮮の独自性を兼備する朝鮮王室ならではの祭器制度が構築される時期であり、第2期（宣祖-顕宗）は、両乱（壬辰倭乱・丙子胡乱）以降、祭器制度を体系的に整備・製作した時期、第3期（粛宗-高宗）は、祭祀の種類が増え、新たな儀礼書や儀軌が編纂されたことで、祭器制度の再整備が進められた時期である。最後の第4期である大韓帝国期は、既存の祭器制度の枠組みをそのまま維持しつつも、皇帝国の祭器制度に合致せしめるべく一部の祭器制度を変更した時期である。 朝鮮王室の祭器の性格と意味についての分析結果は、次の通りである。第一に、朝鮮王室の祭器の範囲は、吉礼と凶礼の祭器を含み、朝鮮王室においては各個の祭祀の性格によって祭器を使い分けていた。第二に、王室祭器はそれぞれの器種、材質、様式によって祭祀の性格を表象する。祭器の器種と造形様式を通じて祭祀の属性を精巧に区分することが、朝鮮王室の祭器の重要な特徴である。第三に、正祭用祭器は儒教関連の礼書に記録された祭器であり、それぞれの祭需とそれにふさわしい祭器が一対一に対応してことごとく定められており、その造形様式は李朝初期より大韓帝国期まで、大きな変化なく保守的に維持されている。吉礼・正祭用祭器は、文廟祭器と宗廟祭器という二つの軸が融合して構築されたものである。朝鮮王室の正礼用祭器は、中華の普遍性を追求しつつ朱子の権威を受け継ぐと同時に、祭器を構造化する段階において朝鮮の判断が考慮された独自の祭器である。吉礼・正礼用祭器は儒教制度の核心である礼治の結晶体であり、儒教的位階体系が発現した物質として、大祀から小祀に至るまで同一の祭器を用いる統合的特徴と、祀典体系に従って祭器の器種と数を減らしつつ位階ごとに区分する特徴をすべて供えている。第四に、俗祭用祭器は、高麗時代より伝わる非儒教的儀礼器名と、朝鮮王室の日常器および宴享器によって構成され、ほとんどが正祭では用いない器種と様式で製作されている。俗祭用祭器はまた、当代最高の工芸技術を集約して製作した儀礼器であり、朝鮮王室の祭器の中で、造形的水準と種類が豊かで、芸術的価値が高いものである。第五に、凶礼用祭器は、喪葬礼の期間中、正祭用祭器の一部と俗祭用祭器を併せて用い、凶礼が終われば吉礼の正祭と俗祭というように区分して用いられた。凶礼用祭器は、生と死、吉と凶が分節し連結する過程において用いられたのである。第六に、王室祭器の様式が正祭用と俗祭用の祭器に区分される基準は、凶礼と嘉礼のどちらに近接しているかによって決定される。最後に、朝鮮王室の祭器は、儀礼体系の中で精巧に構造化された王室文化の核心的要素であり、当代の思想と哲学、文化と技術、政治と宗教等の多様な因子が凝縮されたものであると要約できる;조선왕실 제기는 조선시대 왕실 의례 중 吉禮와 凶禮에서 사용한 기명류와 도구들이다. 좁게는 제사가 설행된 공간의 祭床과 樽所床에 올라가는 기명들로부터 넓게는 제례 과정에서 사용하는 각종 도구들을 모두 포괄한다. 제기는 제물을 담는 그릇이자 조형양식을 통해 제사의 의미를 전달하는 상징물이다. 제기의 형태와 문양은 단지 장식에 그치는 것이 아니라, 제수의 종류와 성격을 전달하는 매개체이자 시대의 정치사상과 철학이 함축된 사회적 물질이기도 하다. 그래서 왕실 제기의 기종 ․ 기형 ․ 문양은 제사의 성격과 제수의 종류에 따라 엄격히 선별되나, 여러 조건(재료조달, 제작기법, 도설의 수용과 이해 등)의 상호작용에 의해 다양한 변화가 발생한다. 본 연구에서는 조선왕실 제기의 범위를 길례의 正祭와 俗祭그리고 喪葬禮인 흉례에서 사용하는 제기로까지 확대하였다. 길례와 흉례에서 사용한 다양한 제기들을 분석한 결과 조선왕실 제기의 사용체계를 거시적으로 조망할 수 있었고 제례별 제기의 조형양식 및 성격을 비교할 수 있었다. 조선왕실의 제기제도는 총 4기로 구분할 수 있다. 제 1기(태조-명종)는 중화의 보편성과 조선의 독자성을 겸한 조선왕실만의 제기제도가 구축되는 시기이다. 태종대 편찬한 許稠의 諸祀序例圖에 조선왕실의 길례용 제기도설이 실렸으며 이 제도가 그대로 世宗實錄「五禮」에 이식되어 대한제국기까지 유지되었다. 조선왕실 제기의 구성과 양식은 중국 송대 朱熹가 편찬한 紹熙州縣釋奠儀圖의 文廟제기와 陳祥道의 禮書에 실린 宗廟제기를 융합하여 형성되었다. 2기(선조-현종)는 양란 이후 제기제도를 체계적으로 복구한 시기로 특히 선조-광해군 시기에 본격적인 제기 鑄成작업이 단계적으로 이루어졌다. 3기(숙종-고종)는 제사의 종류가 증가하고 새로운 의례서와 의궤들이 편찬되면서 제기제도의 재정비가 이루어졌다. 숙종대의 宗廟儀軌 편찬과 종묘제기 정비, 永禧殿에서 사용하는 眞殿제기를 마련하는 과정에서 정제와 속제용 제기를 재정립하였다. 이어 영조대 國朝喪禮補編을 편찬하여 흉례용 제기제도를 정비하였다. 정조대에는 제기관리 체계가 강화되었는데, 陵 ․ 園 ․ 墓에서 사용하는 제기에 陵號와 年條를 표시하도록 하고 재질(자기 ․ 목기 ․ 유기)에 따라 사용기간을 구분하는 내용의 祭器年限冊을 편찬하도록 했다. 더불어 영흥과 함흥의 本宮에서 사용하는 제기의 재질과 器品을 정하여 제작하는 등 다양한 제기제도를 수립하였다. 고종대에는 제기 진설장면을 병풍으로 제작하는 경향이 생겨나 대한제국기까지 이어졌다. 대한제국기에는 황제국의 제기제도에 걸맞도록 제기제도를 정비하고자 했으나 단기간에 모두 바꾸기가 어려워 부분적으로 변화하였다. 제천례가 다시 설행되어 원구단圜丘壇용 제기가 사용되었고, 경운궁으로 선원전을 옮기면서 선원전 제기를 다시 제작하였다. 특히 주목되는 자료는 影幀摹寫都監儀軌에 실린 선원전 제기도설들로 기존에 문자로만 확인되던 속제용 진전 제기의 조형양식과 왕실 제기의 다양성을 확인할 수 있다. 조선왕실 제기의 양식은 길례 정제용 ․ 길례 속제용 ․ 흉례용 제기로 구분할 수 있다. 우선 정제용 제기에 대해 살펴보면, 국가 祀典(大祀 ․ 中祀 ․ 小祀)체계로 나뉘는 정제에서 정제용 제기를 대표하는 제기는 대사에 속한 종묘대제의 제기로 가장 다양한 기종과 최대수의 제기가 진설된다. 정제용 제기는 종묘제기와 동일한 기종과 양식을 공유하지만 정제의 위차와 성격에 따라 점차 개수를 줄이는 방식으로 진설한다. 대사용 제기 중 조선 초 제천례에 사용된 분청사기 제기나 숙종대 대보단 제기의 특징을 비교해보면, 대사용 제기들이 정제용 제기를 기본으로 하면서도 제사의 성격에 따라 재질과 양식적인 측면에서 차이가 존재했다는 점을 알 수 있다. 중사용 제기에 속하는 악해독 제기 ․ 문묘제기 ․ 경모궁 제기 등이나 소사용 제기도 마찬가지로, 제기는 제사라는 큰 틀과 맥락 속에서 이해될 필요가 있다. 정제용 제기는 용도에 따라 饌器 ․ 酒器 ․ 香器 ․ 照明器 ․ 洗淨器 ․ 調理器로 나뉜다. 찬기용 제기 중 籩과 豆는 정제의 기본이 되는 제기로 종묘대제의 경우 좌우로 12개씩 총 24개를 올려 제례의 풍성함과 정갈한 구성을 연출하며, 서로 같은 크기로 제작하여 제상의 조화와 균형을 갖추게 하는 제기이다. 제기는 문양의 의미와 긴밀하게 연결되어 있어, 변의 縢이나 두의 獻豆의 문양 그리고 보와 궤의 饕餮文 ․ 龜甲文 ․ 四目文 등의 문양을 통해 제기의 용도에 부합하는 각각의 의미가 내포되어 있음을 알 수 있다. 그리고 豋과 鉶 가운데 등은 조선시대 내내 도기로 제작되었고 대한제국기에 두와 닮은 형태의 유기로 제작되었다는 점을 확인하여, 현재 종묘대제에서 사용하는 등의 자리에 등이 아니라 형을 진설하고 있어 재고가 필요하다. 주기용 제기 중 가장 중요한 기종은 爵으로 적은 용량을 귀하게 여기는 관념에서 종묘제기의 주기로 선택되었다. 그리고 중국에서 제천례의 작은 특별히 匏爵이나 磁爵을 사용하여 조선 초기 제천례에서 사용된 도자재질의 작이 제작된 사실과 관계가 있다. 주기 중 彛는 尊罍와 비교하여 종묘나 종묘에 버금가는 제사에만 한정적으로 사용하는 제기이다. 종묘대제에는 네 종류의 이(鷄彛 ․ 鳥彛 ․ 斝彛 ․ 黃彛)를 사용하지만 종묘대제의 왕의 冕服에서 虎彛와 蜼彛가 포함되어 결국 六彛가 모두 모인 것으로 볼 수 있다. 종묘 앞 광장에서 발굴된 조이는 제기도감의궤의 도설과 일치한다는 점에서 1612년에 제작한 것을 알 수 있다. 이외에 이의 舟, 犧尊과 象尊의 조형적 원류, 四尊의 하나인 著尊에 장식된 매미문, 6준 1뢰의 하나인 山罍에 장식된 뇌문의 모양에 대한 또 다른 해석 등을 통해 제기의 조형양식을 제작 시기 구분의 단서로만 활용할 것이 아니라 의례기로써 갖는 문화상징적인 의미와 가치까지 심도 있게 고민해야 한다고 생각한다. 속제용 제기는 유교경전에 실리지 않고 조선의 時俗과 人情에 따라 거행되는 제사인 속제에 사용되는 제기이다. 속제를 지내는 장소는 文昭殿 ․ 진전 ․ 본궁 ․ 始祖廟 ․ 宮廟 ․ 山陵으로 나눌 수 있는데, 정제용 제기와 대비하여 다양한 재질과 양식의 제기를 사용하였다. 정제용 제기가 기본적으로 종묘제기를 최정점으로 하여 기종과 개수를 일정한 규칙에 따라 점차 줄여가면서 진설된다면, 속제용 제기는 성격이 다른 제사공간들에 진설되며 공간의 성격이 제기에 반영된다. 속제의 문소전 제기는 평상시에 사용하던 재질을 제기로 사용하는데 시기마다 재질을 바꾸어 선택하였다. 세종대에는 銀器를 사용하다가 이후 국내의 백자 기술이 발전하자 모두 백자로 교체했다. 백자가 더 이상 최고급의 재질이 아니게 된 16세기 중반에는 내구성을 이유로 銅器로 교체한다. 또 문소전에서는 沙尊과 萬樓臺盞을 사용하였는데 임진왜란 이후 문소전은 재건되지 않았지만, 숙종대 영희전과 이후 진전들에서 사준과 만루대잔을 사용하는 전통으로 계승된다. 제기도설에서 속제용 사준은 백자 호의 기면에 雲龍文을 장식한 모습으로 일명 白磁龍樽이라 불리는 양식이다. 고종대 太常志의 백자용준의 경우, 가례용 백자용준의 하부에 장식되던 山文이 속제용 백자용준에도 장식된 사실이 확인되었는데 이러한 양식적 공유는 吉과 嘉의 속성이 서로 상통하기 때문으로 보인다. 속제 중 선원전 제기는 영정모사도감의궤에 도설로 실렸는데 玉盞 ․ 銀甁 등의 기종은 가례의 尊爵圖說과 진연진찬의궤에도 등장하는 기종이므로 선원전 제기는 왕실 잔치용 기명과 일치한다. 산릉의 제기는 魂魄을 모시는 종묘와 대비하여 體魄을 모시는 장소로 종묘와 다른 제향을 보여주어야 했기에 속제용 제수를 사용하였다. 대표적인 기종으로 油蜜果를 담는 于里를 사용하였고, 정제에는 올리지 않는 발 ․ 탕기 ․ 접시 등을 사용하였다. 산릉용 제기 중 수라기를 통해 왕실의 일상 식기도 유추할 수 있다. 마지막으로 宮園廟墓제기는 국왕의 생친 중에서 종묘에 들지 못한 이들의 사당과 무덤인 궁묘와 원묘에 사용하는 제기로 속제와 정제의 속성을 모두 갖고 있는 제기이다. 찬탁은 속제용 제기로 차리고 주기는 정제용 제기를 차리는데, 이러한 혼합 방식은 비록 속제이나 주기를 통해서라도 종묘의 의례를 갖추고자 하는 의도로 해석된다. 毓祥宮 ․ 宣禧宮 ․ 景祐宮 ․ 慶壽宮의 제기들에 관한 기록과 현전유물을 분석한 결과 궁묘제향의 제기는 제향의 공간과 성격이 시대에 따라 크게 변하는데 이런 변화의 진폭이 궁묘제향 제기에 고스란히 반영되었다. 흉례용 제기는 왕과 왕비가 임종하는 국상부터 종묘에 신주를 모시는 祔廟기간에 올리는 제기이다. 27개월에 걸친 흉례 기간 동안 흉례의식은 哀에서 吉로 변화하는데, 그 과정에서 의례 공간(殯殿 ․ 산릉 ․ 魂殿)이 달라지고 각종 의장 뿐 만 아니라 제기들도 함께 변화한다. 흉례용 제기는 素器와 吉器로 나눌 수 있고 국조상례보편 에 근거하여 상장절차에 사용된 제기의 종류와 재질을 알 수 있다. 상을 당한 직후에는 차마 일상식을 거두지 못하여 길기를 사용하고 小斂奠 이후부터는 소기를 사용한다. 그리고 발인 이후에는 정제용 제기와 속제용 제기를 함께 사용하여 점차 흉에서 길로 변하는 전이과정을 보여주고 있다. 흉례 기간의 산릉에서 사용하는 산뢰 ․ 잔 ․ 작 등은 길례의 산릉제기와 문양, 기종에서 차이가 있다. 또 국조상례보편에 실린 혼전용 靑磁尊의 양식적 특징을 통해 의례의 성격에 따라 다른 양식의 백자용준을 사용하고자 했음을 알 수 있다. 이상의 내용을 기반으로 조선왕실 제기의 성격과 의미는 첫째, 조선왕실 제기의 범위는 길례와 흉례의 제기를 포괄하며 조선왕실에서는 각 제사의 성격에 따라 제기를 구분하여 사용하였다. 둘째, 왕실 제기는 각각의 기종 ․ 재질 ․ 양식(조형과 문양)으로써 제사의 성격을 표상한다. 제기의 기종과 조형양식을 통해 제사의 속성을 정교하게 구분하는 것이 조선왕실 제기의 주요 특징이다. 셋째, 정제용 제기는 유교 관련 예서에 기록된 제기들로 각 제수마다 상응하는 제기들이 일대일로 대응하여 모두 정해져 있고 조형양식이 조선 초기부터 대한제국기까지 큰 변화 없이 보수적으로 유지된다. 길례 정제용 제기는 문묘제기와 종묘제기란 두 축이 융합하여 구축되었다. 조선왕실 정제용 제기는 중화의 보편성을 추구하면서 주자의 권위를 이어받았고 동시에 제기를 구조화하는 단계에서 조선의 판단이 고려된 독자적인 제기이다. 길례 정제용 제기는 유교제도의 핵심인 예치의 결정체이자 유교적 위계체계가 발현된 물질로 대사부터 소사에 이르기까지 동일한 제기를 사용하는 통합적인 특징과 사전체계에 따라 제기의 기종과 수를 줄여나가면서 위차별로 구분하는 특징을 모두 갖고 있다. 넷째, 속제용 제기는 고려시대부터 내려온 비유교식 의례기명과 조선왕실의 일상기 및 연향기들로 구성되어, 대부분 정제에서 사용하지 않는 기종과 양식으로 제작되었다. 또 속제용 제기는 당대 최고의 공예기술을 집약시켜 제작한 의례기로, 조선왕실 제기 중 조형적 수준과 종류가 풍부하여 예술적 가치가 높다. 다섯째, 흉례용 제기는 상장례 기간 동안 정제용 제기 일부와 속제용 제기 일부를 함께 사용하다가 흉례가 끝나면 길례의 정제와 속제로 나뉘어 사용된다. 흉례용 제기는 삶과 죽음, 길과 흉이 분절되고 연결되는 과정에서 사용되었다. 여섯째, 왕실 제기의 양식은 정제와 속제로 양분되고 흉례와 가례 중 어느 쪽에 근접하는가에 따라 정제용 제기와 속제용 제기를 나누어 쓰는 것으로 요약할 수 있다. 마지막으로 조선왕실 제기는 의례 체계 속에서 정교하게 구조화된 왕실 문화의 핵심요소로 당대의 사상과 철학, 문화와 기술, 정치와 종교의 다양한 인자들이 함축되어있다고 요약할 수 있다. ;Ritual vessels of the Joseon royal court were used at both auspicious and funerary rituals. They functioned both as vessels for holding sacrificial and food offerings placed on ritual tables, and as symbolic objects, conveying the meanings of rituals through their shapes and patterns. These shapes and patterns were not just decorations but media for conveying the type and nature of ritual food offerings; they also served a social function, implying the political ideology and philosophy of their age. In this study, I have extended the scope of ritual vessels to include both auspicious rituals such as official and local ancestral rituals, and inauspicious rituals such as funerary rites. Official auspicious rituals are those described in Confucian scripture, in which tables with raw meat were offered, while local ancestral rituals were based on custom and affection for family members; these rituals featured not raw meat but oil-and-honey pastries. Inauspicious rituals were funerals for kings and queens, and included jeon and je ceremonies carried out over the 27 months from the state funeral to the enshrinement of mortuary tablets at Jongmyo Shrine. Ritual vessels from the Joseon royal court can be divided into three types according to type of ritual: auspicious official ritual, auspicious local ritual and inauspicious ritual. Analysis of the various vessels used in auspicious and inauspicious rituals has enabled an overview of their system of use, and allowed comparison of the respective forms, styles and characters of each type of vessel. The ritual vessel system of the Joseon royal court can be divided into four periods. The first period (from the reign of Taejo to that of Myeongjong) was one in which an exclusive Joseon vessel system, combining universality Sino-centric cultural elements was combined with unique Joseon identity. The second (Seonjo-Hyeonjong) was one in which the vessel system became more systematically organized following the Japanese and Qing invasions of Korea. The third (Sukjong-Gojong) saw an increase in the number of types of ancestral rite; the compilation of new ceremonial texts and royal protocol guides at this time resulted in reorganization of the ritual vessel system. The fourth and final period, at the time of the Daehan Empire saw the existing framework of the ritual vessel system maintained, but changed partially to accord with the imperial system. In terms of character and meaning, Joseon royal ritual vessels show the following traits. Firstly, their scope includes both auspicious and inauspicious vessels; in the Joseon royal court, vessel types were characterized according to the nature of the ritual in which they were used. Secondly, royal court ritual vessels symbolized the nature of each respective ritual in terms of their type, material and style. Using vessel type and form in a system of elaborate classification according to type of ritual was a key characteristic of Joseon royal ritual vessels. Thirdly, vessels used in official rituals were recorded in Confucian texts; each vessel corresponded to a specific ritual food. All these correspondences were fixed, and the forms of these vessels were maintained in conservative fashion, with no major changes, from the early Joseon period all the way to the Daehan Empire. The body of official auspicious ritual vessels consists of two amalgamated streams: those used at Munmyo (the country's main Confucian shrine) and those used at Jongmyo (the main royal shrine). These official vessels inherited the authority of Zhu Xi while seeking to establish the universality of Sino-centric culture; at the same time, they reflected independent Joseon considerations at the organizational stage. As embodiments of the core Confucian principle of li (禮) and of Confucian hierarchical order, official auspicious ritual vessels were characterized by their uniform use in both major and minor ancestral memorial services, by a gradual decrease in their type and number according to the 사전체계, and by their hierarchical categorization. Fourthly, local ritual vessels consisted of those used in non-Confucian ceremonies that originated in the Goryeo period, as well as those used in everyday life and at court banquets. Most of these vessels were produced in types and styles not used at official rituals. Local ritual vessels featured the finest craftsmanship of their time; as such, they are abundant in type and possess the highest formal standards and artistic value of all Joseon royal ritual vessels. Fifthly, inauspicious ritual vessels consisted of a mixture of some official and some local ritual vessels used together during the funeral period. Once the funeral period was over, these vessels were once again divided for respective use in auspicious official and local rituals. Funerary vessels were used in a process of separation and connection of life and death, auspiciousness and inauspiciousness. Sixthly, official and local royal court ritual vessels can be distinguished in terms of style according to whether they were closer to inauspicious or auspicious ceremonies. Finally, Joseon court ritual vessels were a core part of royal court culture, integrated elaborately into the structure of the ritual system. As such, they can be said to connote the ideology, philosophy, culture, technology and various political and religious factors of their time.Ⅰ. 서론 1 A. 연구목적과 연구현황 1 B. 문제제기와 연구방법 4 Ⅱ. 동아시아의 의례와 제기 9 A. 예기와 제기의 개념과 시원 10 1. 예기와 제기의 개념 10 2. 중국 고대사회의 청동제 예기 12 B. 중국 송대-청대의 제기 15 1. 유교제사의 종류와 성격 15 2. 송대-청대 제기제도 17 Ⅲ. 조선왕실의 제사와 제기제도 29 A. 삼국-고려시대 제사와 제기 29 B. 조선-대한제국기 왕실제사 37 1. 길례: 정제와 속제 38 2. 흉례: 전과 제 41 C. 제기제도의 성립과 시기별 변화 43 1. 제 1기(1392년-15세기): 조선왕실 건국과 제기제도의 정립 43 2. 제 2기(16세기-17세기): 양란 이후 제기제도의 재건 58 3. 제 3기(18세기-1897년): 제기제도의 재정립과 관리체계 강화 67 4. 제 4기(1897년-1910년): 대한제국의 황제국 제기 79 Ⅳ. 길례 정제용 제기의 종류와 양식 84 A. 정제용 제기의 종류와 진설원리 84 1. 정제용 제기의 종류 84 2. 제상 제기의 진설원리 88 3. 준소상 제기의 진설원리 92 B. 제사별 제기의 종류와 특징 98 1. 대사용 제기 98 2. 중사용 제기 106 3. 소사용 제기 116 4. 주현제 제기 118 C. 정제용 제기의 기형과 문양 125 1. 찬기용 제기 125 2. 주기용 제기 151 3. 향 조명용 제기 179 4. 조리용 제구 183 5. 세정용 제구 187 D. 정제용 제기의 성격 : 문묘제기와 종묘제기의 융화 192 Ⅴ. 길례 속제용 제기의 종류와 양식 197 A. 속제용 제수와 제기 197 B. 제사별 제기의 종류와 특징 200 1. 원묘(문소전)제기 200 2. 진전 제기 212 3. 본궁 제기 248 4. 산릉 제기 251 5. 궁원廟墓 제기 261 C. 속제용 제기의 성격 : 일상기와 가례용 연향기의 제기화 271 Ⅵ. 흉례용 제기의 종류와 양식 274 A. 흉례의 흉길 변화와 전제의 제기 274 1. 흉례의 전과 제 275 2. 흉례용 소기 길기의 의미 278 B. 흉례의 공간과 제기 282 1. 습소렴대렴 제기 282 2. 빈전 제기 285 3. 산릉 제기 287 4. 혼전 제기 297 C. 흉례용 제기의 성격 : 생과 사길과 흉의 분절과 연결 304 Ⅶ. 조선왕실 제기의 성격과 의미 306 Ⅷ. 결론 317 참고문헌 328 표목록 354 별표목록 356 도판목록 358 별표 374 도판 426 ABSTRACT 490 中文槪要 493 日文槪要 49

변동신뢰도 이론을 이용한 극값 분위수 추정

In this paper, extreme behaviors of the mixture distribution are analyzed. We investigated some cases where the mixture distributions are in the proper domain of attractions so that the mixture distributions converge to proper Generalized Extreme Value distribution (GEV). However, in general, there is no guarantee that the distribution of the data is in the proper maximum domain of attraction. Furthermore, since the convergence rate can be slow even with the guaranteed asymptotic convergence, GEV estimation method may provide the biased estimation as shown in Choi et al. (2014) and Gwak (2014). In this paper, we also propose the safe method, Limited Fluctuation method, to reduce the bias of the quantile estimator in extreme values and confirm the performance in simulations. Finally, we estimate the quantile of the annual maximum of daily rainfall in Seoul using generalized extreme value distribution and limited fluctuation method, the results were compared and analyzed.; 본 논문에서는 혼합분포의 극단 행동을 분석하였다. 혼합분포가 적절한 흡인영역에 수렴하여 일반화 극값 분포에 수렴되는 경우를 살펴보았으나, 일반적으로 자료의 분포가 적절한 최대 흡인영역에 있다는 보장을 할 수 없다. 심지어 보장된 점근 수렴일지라도 수렴 속도가 느릴 수 있기 때문에 일반화 극값 분포를 이용하여 추정된 극값의 분위수 추정치는 편향성을 가질 수 있다는 사실을 확인할 수 있다. (Choi et al. (2014), Gwak (2014)). 이러한 극값의 분위수 추정치의 편향성을 줄일 수 있는 안전한 방법으로, 본 논문에서는 변동신뢰도 이론을 제안하고 시뮬레이션을 통하여 성능을 확인하였다. 마지막으로 서울의 연 최대 강수량의 분위수를 일반화 극값 분포와 변동신뢰도 이론을 이용하여 추정하고 결과를 비교 및 분석하였다.Ⅰ. Introduction 1 Ⅱ. Extreme Value Theory 3 A. Symbols and Notations 3 B. Review of Generalized Extreme Value Distribution and Maximal Domain of Attraction 4 Ⅲ. Maximum Domain of Attraction of the Mixture Distribution 6 A. Frechet - Gumbel Case 6 B. Gumbel - Gumbel Case 9 C. Frechet - Frechet Case 10 Ⅳ. Reduction of Bias in Extreme Value Estimation 13 A. Review of Quantile Estimation Methods 14 B. Controlling the Fluctuation of the Quantile Estimators of Extreme Value 15 C. Safe Quantile Estimators Methods of the Extreme Value 16 D. Choice of B_(p) and Its Theoretical Justification 17 Ⅴ. Simulation and Data Analysis 20 A. Simulation 20 B. Data Analysis 23 Ⅵ. Conclusion 26 References 27 국문초록 2

조선후기ㆍ대한제국기 선원전 祭需와 祭器의 관계

This study reveals the type and composition of ritual food and vessels in Seonwonjeon Hall from the late Joseon Dynasty to the Korean Empire period. It is also a study to identify the mutual relationship between the two to determine the method and meaning of setting up ritual vessels of the Seonwonjeon. Seonwonjeon ritual ceremony is divided into Jakheon ritual and tea ritual. Both rituals were held during the day, and were held in front of the king's portrait in an indoor space, so they were held during the day in consideration of the brightness of the light so that the portrait could be seen. During the royal service, the representative ceremonies that could be held during the day were the Jakheon Ritual and the tea ceremony, so the Seonwonjeon Ritual Ritual was usually held in two types of ceremonies. In addition, Seonwonjeon Hall was regarded as a ritual held in the palace, so it was held in a different manner from the ritual ceremony of other rituals. In this study, this is confirmed through ritual food and ritual vessels of Seonwonjeon. The ritual food of Seonwonjeon is similar to the rituals of Sockje. The difference is that there is no rice, soup, or vegetables on the Jinsoldo of Seonwonjeon, and it is presumed that the ritual of the tombs and the Wonmyo belonging to the ritual was to be distinguished through the ritual food. In addition, depending on the type of ritual, the types of food of ancestral rites had changed. For example, just as the paintings of the seven kings’ birthday celebrations held at the Seonwonjeon Hall in GyeongunPalace were all different, the preparation of the ritual food was flexible compared to other rituals. The ritual food of Seonwonjeon Hall was served with a variety of dishes that were not usually prepared in royal ancestral rituals. These foods are related to the food that the late king ate when he was alive and the food that was prepared during the funeral when the king had been dead, so the ritual at Seonwonjeon Hall was the closest to his daily life. Seonwonjeon ritual vessels were similar to the Sockje's ritual vessels, but it was notable that jade cups for liquor or tea and bowls for rice cakes were used. In addition, silverwares, which were frequently used as royal daily were used in Seonwonjeon Hall. Like ritual food, Seonwonjeon ritual vessels were also closely related to royal usual lifestyle, it demonstrates the characteristics of Seonwonjeon’s ritual