외래어 수용에 관한 임계사용자 가설 - 영어 외래어를 중심으로 -

This paper's contribution to the literature of Linguistics consists primarily of the borrowing of useful analytical concepts such as critical mass' (from Physics), switching costs' and bandwagon effects' (both from Economics), and, for the first time, combining and adapting them to develop a new critical mass theory for linguistic analysis. In this context, critical mass refers to the minimum number of users of a foreign word that are required in order for the foreign word to be accepted as a loan word in such users' native language. The following phenomena, including their interactions with each other, are critical to the process of forming critical mass for loan word acceptance: (1) general bandwagon effect, (2) fad bandwagon effect, (3) switching costs, and (4) early-mover advantage

A Study on Women's Binyeo(Hairpin) in Joseon Period

본 논문은 조선후기에 화려하게 발달하여 우리나라 여인들의 대표적인 수식품(首飾品)으로 자리매김해 온 비녀를 대상으로 하여 그 역사와 다양했던 쓰임새, 조형적인 특성을 종합적으로 고찰하였다. 비녀는 머리를 고정하는 도구로써 한자어로는 ‘계(□), 잠(簪), 채(釵)’로 표현되었다. 계는 고대로부터 비녀를 통칭하던 용어였으며 진한 이후에는 계를 잠으로 칭하였다. 채는 꽂는 부분이 두 가닥으로 갈라진 비녀를 의미했다. 조선시대의 잠은 꽂는 부분이 하나로 된 비녀를 통칭하였으며, 큰머리에 사용된 목제 가발의 명칭으로 알려진 ‘떠고지(떠구지)’는 실제로는 머리에 꽂는 비녀의 종류를 의미하였다. 시대에 따라 기능과 형태에 변화가 있었던 조선시대의 비녀는 가체금지령을 계기로 더욱 화려한 면모를 갖추게 되었다. 쪽진머리가 장려되면서 머리모양이 단순해지자 가체를 부풀리는 데 치중하던 사치는 결발(結髮)의 필수품이자 수식품(首飾品)인 비녀를 화려하게 하는 방향으로 전환되었다. 쪽진머리가 점차 일반부녀들의 머리모양으로 보편화되면서 비녀의 사용에는 이중구조가 존재했는데, 일상생활에서는 작은 쪽에 짧고 간소한 비녀를 하고 의례에는 낭자머리를 하고 길고 화려한 비녀를 꽂는 것이 보편적이었다. 한편, 비녀는 족두리와 화관을 고정하고 장식하는 용도로 사용되었으며 큰머리에 착용하는 목제 가발을 고정하는 용도도 겸하였다. 비녀 역시 신분사회에서 사용되었던 만큼 금제(禁制)가 있었으며 주로 ‘금, 은, 옥, 진주’ 등의 재료와 용봉잠(龍鳳簪)을 사용하는 것을 금하였다. 금제의 예외가 된 경우는 기생의 수식(首飾)과 신부의 예장(禮裝)이었다. 그러나 개화기를 거치면서 머리모양에 변화가 일기 시작하며 점차 서양식 머리모양을 하게 된다. 이에 전통적인 쪽진머리도 일상적 용도가 감소하여 착용 계층이 줄어들었으며, 비녀도 그 역할이 줄어들어 혼례용 비녀만이 화려함을 유지하는 정도로 입지가 축소되었다. 비녀는 착용상황에 따라 다르게 사용되었는데 의례시에는 머리장식에도 많은 상징성이 부여되어 격식에 맞는 비녀를 꽂았다. 관혼상제(冠婚喪祭)의 의례 중, 혼례는 일생에서 가장 화려한 치레를 하는 의례로 비녀의 사용에 있어서도 가장 다채로운 모습을 보여준다. 『궁중발기(宮中件記)』에 따르면, 가례시에는 ‘수식, 큰머리, 조짐머리’를 하였으며 각각의 머리모양에 맞는 비녀를 착용하였다. 이 중 수식(首飾)은 비녀의 구성이 영왕비의 대수(大首)와 같아 『궁중발기』의 수식은 대수를 말함을 알 수 있다. 대수는 적의(翟衣)와 함께 착용한 가장 격식있고 화려한 궁중 머리 양식으로 이를 장식하는 데에는 ‘옥장잠, 옥선봉잠, 도금선봉잠, 도금용잠, 도금후봉잠, 도금가란잠, 도금오두잠류, 진주동곳’이 사용되었다. 이 중 장잠(長簪)은 대수의 특징적인 요소이다. 큰머리는 대수 다음 가는 예장용 머리로 ‘도금대봉잠, 도금용잠, 목련잠, 매죽잠, 가란잠, 죽절잠’ 등이 사용되었다. 이 중, 목련잠은 봉잠과 용잠에 이은 격식 있는 예장용 비녀로 사용되었다. 조짐머리는 궁중에서 하는 가장 약식의 머리 형태이나 사용된 비녀는 매우 화려했다. 조짐머리 비녀로는 ‘옥봉잠, 도금쌍봉잠, 용잠, 목련잠, 반죽잠, 산호잠, 가난화잠, 매죽잠, 매화잠, 도금오두잠, 옥죽절, 옥꾸민잠, 쌍조잠, 섭옥잠, 진주잠’ 등이 사용되었는데, 이 중 쌍봉잠과 반죽잠, 산호잠은 봉잠, 용잠, 목련잠에 이은 격식있는 예장용 비녀로 사용되었다. 민간의 여성들도 혼례시에는 용잠, 봉잠, 매죽잠 등의 화려한 비녀를 사용하였으며 크게 두 가지 방법으로 머리장식을 하였다. 하나는 ‘큰머리 양식’으로 궁중의 대수와 유사하게 장잠(長簪)과 떨잠 및 각종 비녀로 장식하였고, 다른 하나는 ‘낭자머리 양식’으로 큰 낭자머리에 한 두 개의 길고 화려한 비녀를 장식하였다. 계례는 여성의 관례로써 우리나라에서 활성화되지는 않았지만 궁중에서는 중요한 행사로 여겨졌으며, 궁중 관례시에는 ‘광식’이라는 머리를 하고 흑각잠을 꽂았다. 제례시에 궁중에서는 파란죽잠(波湯竹簪)을 꽂다가 기일에 가까워지면 흑각잠으로 바꿔 꽂았다. 상례시에 궁중에서는 죽채(竹釵)를 꽂고 민간 부녀들은 흑각잠과 나무비녀를 꽂았다. 일상생활에서의 비녀 사용을 보면, 궁중에서는 계절에 따라 춘추에는 모란잠, 여름에는 민옥잠, 겨울에는 용잠을 꽂았으며 특별한 날의 문안에는 니사봉잠이나 옥모란잠을 꽂았다. 민간 부녀들은 보통은 민머리에 민잠을 꽂았으나 예장시에는 낭자머리나 어여머리를 하고 ‘섭옥잠, 매죽잠, 진주잠, 국화잠, 석류잠’등의 화려한 비녀를 꽂았다. 이와 같이 비녀는 의례와 일상생활에서 다양한 모습으로 사용되었으며 머리모양 및 계절에 따라서도 그 종류를 달리하여 다채롭게 사용되었다. 비녀를 만드는 데에는 각종 재료가 사용되었다. ‘금, 은, 동, 비취, 옥, 호박, 마노, 흑각, 대모, 파란, 비취모, 붉은 천 및 점토, 수정, 산호, 진주’ 등이 사용되었으며 이 중 붉은 천과 점토는 비녀의 잠두 안에 향료를 넣는 용도로 사용된 것으로 보인다. 비녀에는 ‘용, 봉황, 호두, 석류, 목련, 매화, 대나무, 국화, 난초, 학, 영지, 나비, 십장생’ 등, 절개·장수·부귀·다남 등을 상징하는 문양들이 비녀의 종류에 따라 다양한 양상으로 사용되었다. 유물을 바탕으로 비녀를 종합적으로 고찰한 결과 각 종류별 비녀에는 그 종류를 특징짓는 조형적 요소가 있었으며 각 비녀는 몇 가지의 유형으로 분류되기도 하였다. 이상으로 조선시대의 비녀에 관해 살펴보았다. 가체금지령을 계기로 그 쓰임이 확대되고 화려한 외관을 갖추게 된 비녀는 결발(結髮)도구로서의 실용성과 수식품(首飾品)으로서의 장식성 및 착용자의 신분 및 착용 상황을 표시하는 사회적인 상징성을 두루 갖춘 조선 여인의 표상(表象)이자 다채로운 조형 양식을 보여주는 훌륭한 공예품이었다. 본 논문에서는 단편적인 비녀의 분석에서 나아가 문헌의 기록, 회화, 사진, 유물 등을 통해 비녀의 역사를 살피고 기존의 연구에서 부족했던 착용상황에 따른 비녀의 실증적인 사용례를 고찰하고자 했으며 비녀의 조형성을 종합적으로 분석하여 공예품으로서 전통 비녀의 가치를 재발견하고 현존하는 많은 유물의 분류와 관리에 도움을 주고자 하였다. 그러나 비녀라는 주제의 특성상 회화에서는 그 세부 표현이 많이 생략되고 사진에서도 그 종류를 정확히 알아볼 수 없었으며 비녀의 사용에 대한 자세한 기록이 많지 않아 비녀의 종류가 명시된 일부 궁중 기록을 주요 분석 대상으로 하였다. 또한 기록에만 등장하고 현재 유물로 전해지지 않는 비녀의 특징을 살펴볼 수 없었다는 점은 아쉬움으로 남는다. 앞으로 좀 더 다양한 계층에서의 비녀 사용 기록과 새로운 유물이 발견되어 좀 더 깊이 있는 후속 연구가 이루어지길 기대해 본다.;The purpose of this study is to research for binyeo, one of the representative hair ornaments in Joseon period, synthetically. By Chinese characters, binyeo was written in several words like ‘Gye(□), Jam(簪), Chae(釵)'. Gye was a popular name of binyeo in ancient times, and Jam replaced Gye after Qin-Han(秦漢) period. Chae meant ‘Y’ shaped binyeo. Jam meant cross bar shaped binyeo in Joseon period. Ddeokooji which has known as a wooden wig put on Keunmeori actually meant a kind of binyeo. Binyeo in Joseon period were highly developed after the ban on wigs in eighteenth century. As chignon hair was a simple hair style, various hair ornaments were used. And binyeo became more splendid as an essential item for fixing and decorating chignon. Binyeo were used with everyday dress and ceremonial dress. Short and simple binyeo were for everyday use and longer and splendid ones for ceremonies. In Joseon period, using materials like ‘gold, silver, jade, and pearl’ on binyeo were banned, and common women could not wear dragon or phoenix-shaped binyeo. Although Gisaeng were in low classes, most splendid hair ornaments including dragon or phoenix-shpaed binyeo were acceptable for them. Also brides could wear dragon-shpaed binyeo as a kind of the most magnificent adornments. Except for chignon hair, binyeo were used to fix or decorate Chokduri, Whakwan, and a wooden wig for Keunmeori. But, as western culture was accepted, women's hair style had been changed. The use of traditional chignon hair had been gradually reduced and the use of binyeo had been also decreased. But, binyeo has still used for traditional wedding dress. Wedding binyeo has maintained its brilliancy. Binyeo was differently used according to wearing occasions. Especially at ‘coming-of-age ceremonies, wedding, funeral ceremonies, and ancestor worship ceremonies’, women put binyeo appropriate to the formality of each ceremony. Among those ceremonies, women did the most splendid hair ornamentation at marriages, and court women put diverse binyeo on hair styles of ‘Daesoo, Keunmeori, Jojimmoeri’ To decorate Daesoo, the most formal and splendid court hair style, ‘Jangjam(長簪, long hairpin decorated with pearls and crystals), Seonbongjam(立鳳簪, a standing phoenix-headed hairpin), Hubongjam(後鳳簪, a phoenix-headed hairpin put at the back of Daesoo), Yongjam(龍簪, a dragon-headed hairpin), Garanjam(加蘭簪, a hairpin with orchid flowers-patterned head), Odujam(烏頭簪, plain headed hairpin), and Jinjudongot(眞珠童串, short hairpin decorated with pears)’ were used. Among them, Jangjam was the most specific binyeo of Daesoo. To decorate Keunmeori, the next magnificent court hair style, ‘Bongjam(鳳簪, a phoenix-headed hairpin), Yongjam, Mokryunjam(木蓮簪, a magnolia blossom-headed hairpin)’ were used basically, and ‘Maejukjam(梅竹簪, a hairpin with plum blossoms and bamboo leaves-patterned head), Garanjam, Jukjeoljam(竹節簪, a bamboo joints-headed hairpin)’ were used together. To decorate Jojimmeori, the simplest court hair style, ‘Bongjam, Ssangbongjam(雙鳳簪, a hairpin with a pair of phoenixes-patterned head), Yongjam, Mokryunjam, Banjukjam(斑竹簪, a hairpin made with spotted bamboo)’ were used basically, and ‘Sanhojam(珊瑚簪, a hairpin made with coral), Garanjam, Maejukjam, Maehwajam(梅花簪, a hairpin with plum blossoms-patterned head), Odujam, Jukjeoljam, Youngrakjam(瓔珞簪, a hairpin decorated with trembling ornaments), Ssangjojam(雙鳥簪, a hairpin with a pair of birds-patterned head), and Jinjujam(眞珠簪, a hairpin made with pearls)’ were also used together. Common women also wore splendid binyeo like ‘Youngjam, Bongjam, Maejukjam’ at marriages, and decorated their hair by two styles. One was ‘Keunmeori style’ which was similar with Daesoo, and another was ‘Nangjameori style’ which was composed with Nangjameori and one or two splendid binyeo. Although a female coming-of-age ceremony wasn't held actively in Joseon period, it was considered as one of the most important ceremonies in court. Court women did Gwangsik hair style and put binyeo made with black horns at the coming-of-age ceremony. At ancestor worships ceremonies, court women put Paranjukjam (琺瑯竹簪, an enameled hairpin with bamboo leaves-patterned head) and replaced it to binyeo made with black horns as being closer to the deathday of the ancestor. At funerals, court women put Jukchae(竹釵, a bamboo leaves-headed hairpin) and common women put binyeo made with black horns or wood. For everyday dress, court women differently wore binyeo according to seasons. They put Moranjam(牧丹簪, a peony blossoms-headed hairpin) in spring and autumn, Minokjam (玉簪, plain jade hairpin) in summer, and Yongjam in winter. At an inquiry after of a big holiday, court women put Bongjam decorated with spun gold or Moranjam made with jade. Folk women normally put simple binyeo on a plain chignon hair, but put splendid binyeo like ‘Maejukjam, Jinjujam, Gukwhajam(菊花簪, a hairpin with chrysanthemums-patterned head), Seokrhyjam(石榴簪, a pomegranate-headed hairpin)’ on Nangjameori or Eoyeomeori at ceremonies. Like this, binyeo was variously used both in daily lives and ceremonies, and differently used according to hair styles and seasons. Various materials of ‘gold, silver, copper, jade, coral, pearl, amber, crystal, agate, black horn, enameling, feathers of kingfisher, red fabric and clay’ were used to make binyeo. Among them, red fabric and clay were used to put perfumeries in the head of binyeo. Patterns of ‘dragon, phoenix, walnut, pomegranate, magnolia blossom, plum blossom, bamboo, chrysanthemum, orchid flower, crane, bat, and butterfly' that symbolized ‘fidelity, long life, riches and honors, and many sons’ were used in various ways to decorate many kinds of binyeo. According to the analyzation of various remains, each kind binyeo had specific aesthetic elements and some kinds were divided into several types. In view of the results drawn from the synthetic analysis, binyeo was an emblem of Joseon women that totally had the practicality of fixing hair style, the brilliancy as decorative hair ornaments, and the social symbolism showing classes or wearing conditions of wearers. And binyeo were also fine craftworks showed magnificent crafting skills. This paper intended to analyze binyeo based on synthetical datum like ‘records, paintings, photos, and remains’ Especially, this paper tried to analyze actual usages of binyeo according to wearing occasions that weren't dealt with at preceding studies, and analyzed aesthetic features of binyeo in detail to rediscovery values of traditional binyeo and give a standard for correct classifications of many remains. It is suggested that further studies based on new records and remains be conducted to research usages of binyeo throughout all classes and aesthetic features of every binyeo shown on records.I. 서론 = 1 A. 연구의 목적과 의의 = 1 B. 연구의 범위 및 방법 = 3 II. 비녀의 역사 = 4 A. 비녀를 지칭하는 용어 = 4 B. 조선시대 비녀의 전개 과정 = 7 C. 비녀에 관한 금제(禁制) = 13 III. 비녀 사용의 실증적 고찰 = 15 A. 관혼상제의 의례 = 15 1. 관례(계례) = 15 2. 혼례 = 20 3. 상례 및 제례 = 45 B. 일상생활 및 일상의례 = 47 1. 궁중의 사용례 = 47 2. 민간에서의 사용례 = 48 IV. 비녀의 조형 양식 분석 = 51 A. 비녀에 사용된 재료 = 51 1. 주요 구성 재료 = 52 2. 세부 장식 재료 = 58 B. 비녀의 종류 및 특징 = 62 1. 봉잠 = 63 2. 용잠 = 69 3. 매죽잠 = 73 4. 죽잠 = 78 5. 가란화잠 = 80 6. 목련잠 = 81 7. 석류잠 = 82 8. 매조잠 = 84 9. 호두잠 = 85 10. 완두잠 = 86 11. 국화잠 = 87 12. 초롱잠 = 88 13. 영락잠 = 89 V. 결론 및 제언 = 90 참고문헌 = 93 ABSTRACT = 9

The Development of Royal Hairdress(Susik) System for Grand Ceremony in Joseon Dynasty

본 논문은 조선시대 궁중 대례용 수식 제도에 관한 것으로, 책례와 가례에 사용된 왕실 여성의 수식을 대상으로 하였다. 의례의 절차 및 사여 적관과의 관계를 포함하여 『책례도감의궤』‧『가례도감의궤』‧『가례등록』‧「궁중ᄇᆞᆯ긔」의 기록을 종합 고찰함으로써 고유양식으로서 궁중 수식 제도의 체계를 정립하고자 하였다. 왕비와 세자빈이 최고의 예복인 적의(翟衣)를 입을 때 갖추는 가장 성대한 머리양식인 수식은 비 ‧ 빈의 신분과 위엄을 나타내는 상징적 요소로서 책례(冊禮)와 가례(嘉禮)에서 사용되었다. 가례는 혼례를 통해 사대부가 여인에서 왕실 여인이 되는 의례였으며, 책례는 가례 이후 더 높은 신분으로 책봉되는 의례였다. 『세종실록 오례』‧『국조오례의』 등에는 왕비는‘翟衣加首飾’, 세자빈은‘命服加首飾’으로 예복의 종류는 다르지만 수식은 동일하게 기재되어 있다. 그러나 의례의 시기와 상황에 따라 수식제도의 시행 양상은 달랐다. 먼저 왕과 왕비의 등극에 있어 명(明)의 승인을 받아야 했던 조선 전기의 책례와 가례에서는 명에서 사여받은 주취칠적관(珠翠七翟冠)과 우리 고유의 수식 제도가 혼용되었다. 주취칠적관은 명의 친왕비 관제(冠制)에 준하는 것으로서 명으로부터 고명과 명복을 받는 대외적 책봉례에서 착용되었으며, 적관 사여 이전에 치러진 조선 내에서의 대내적 책봉례에서는 우리 고유의 수식으로써 의례를 행하였다. 이렇게 혼용되던 양상은 명의 멸망과 양란(兩亂) 이후 고유의 수식 제도로 일원화 되었으며, 시기에 따른 변화를 거쳐 국말의 새로운 국속제(國俗制) 양식으로 완성되었다. 수식 제도는 의례의 종류에 따라서도 달리 시행되었다. 체발(髢髮)을 바탕으로 하여 각종 머리꽂이와 댕기류를 장식하였으며 그 차이는 주로 체발량과 구성요소의 종류에서 발생하였다. 먼저 체발량에 대해서는 책례와 가례가 서로 상호 영향관계를 이루면서 각각의 제도를 마련해가는 양상을 보였다. 매 의례 때마다 전례를 상고하고 논의를 거듭하여 체발량을 결정하였는데, 이와 같은 혼란 속에서도 책례 40단(丹) ‧ 가례 48단(丹)이 나름의 양식으로 유지되어 가례시의 체발 규모가 책례보다 컸음을 짐작케 한다. 구성요소에 있어서는 두 의례의 양식에서 좀 더 명확한 차이가 나타나는데, 책례의 수식에는 흑각잠만이 사용되었으며 그 밖의 장식비녀나 댕기류는 포함되지 않았다. 특히 인조비(仁祖妃) 인선왕후(仁宣王后) 책례에서 제정된 흑각잠 50개(1尺3寸簪 6개 ‧ 9寸簪 9개 ‧ 8寸簪 2개 ‧ 5寸5分簪 12개 ‧ 無頭5寸5分簪 5개 ‧ 5寸簪 9개 ‧ 4寸簪 7개)의 구성은 이후의 책례에서 가장 많이 사용되었을 뿐 아니라 물목을 가감하는 전례의 기준이 되면서 견양(見樣)으로 자리매김하였다. 가례의 수식 제도는 칠보장잠(七寶長簪) ‧ 소잠/소(小簪/召) ‧ 채(釵)의 장식비녀류와 대요(帶腰) ‧ 마리사기[首沙只]의 댕기류, 흑각잠이 함께 사용되는 양상을 보이며, 왕비와 세자빈의 물목에서 차이가 있었다. 임진왜란 이전 왕비 가례의 물목인 〈가례의대식포진질(嘉禮衣襨式鋪陳秩)〉의 제도에서 장잠 ‧ 채 ‧ 대요 ‧ 마리사기를 모두 세 종류씩 사용하며 매우 화려한 모습이었던 수식은 장식요소들이 순차적으로 감해지면서 홍라대요(紅羅帶腰)와 자적라마리사기[紫的羅首沙只], 흑각잠만이 사용되는『국혼정례(國婚定例)』의 제도로 이어지게 된다. 한편 수식에 소용되는 장식비녀와 댕기류는 비단 궁중에서만이 아닌 기녀(妓女)와 명부(命婦) 계층에서도 사용되어 온 국속제 예장(禮裝)의 중요 요소였다. 장식의 종류는 신분에 따라 단계적으로 증가하였다. 장잠과 채는 기혼녀의 수식으로서 명부 계급에서 사용하였으며, 기녀의 수식에서는 이것을 염발기(歛髮妓, 머리올린 나이든 기녀)의 수식으로 사용하고 대요와 마리사기는 피발기(被髮妓, 머리내린 나이 어린 기녀)의 장식으로 나누어 사용하였다. 왕녀(王女) 이상의 계급에서는 이를 모두 합하여 가례시의 수식으로 사용하였는데, 장잠 ‧ 채 ‧ 대요 ‧ 마리사기의 장식재료와 종류 및 구성품의 수량에서 신분별로 차이가 있었다. 특히 떨잠은 왕비와 세자빈 계급에서만 사용했던 가장 높은 단위의 구성요소였다. 전 계층에서 공통적으로 사용했던 장잠은 형태적 조형미와 장식칠보의 화려함에서 상반된 양식으로 나타났는데, 높은 계층의 것일수록 복잡한 형태미보다는 고급의 장식 재료를 사용하여 신분을 차별화 했던 것으로 보인다. 영조대 『국혼정례』의 제도를 지나 화려한 모습으로 재탄생된 「궁중ᄇᆞᆯ긔」의 수식칠보(首飾七寶)는 시기별로 그 구성이 조금씩 변화하고 추가되어 영친왕비(英親王妃) 수식의 형태로 완성되었다. 이는 조선 전기부터 사용되어 온 우리 고유의 양식을 계승함과 동시에 재창조한 제도로서, 장잠 ‧ 원형떨잠 ‧ 진주동곳 ‧ 홍라대요 ‧ 자적마리사기는 그 종류와 구성에 있어서 고유의 양식을 계승한 것이다. 양식의 기준으로서는 세자빈 가례시 수식의 고유양식과 『국혼정례』의 왕비 수식, 〈가례의대식포진질〉 또는 『악학궤범』등의 다양한 제도를 취사선택함으로써 조선 전기 수식의 화려했던 구성요소를 복원하고자 했던 것으로 보인다. 봉잠과 용잠, 나비떨잠 등은 새롭게 추가된 것으로서 당시 조선 왕실에서 사용되었던 다양한 장식비녀들의 양식을 반영한 것이다. 특히 지엄한 신분을 상징하는 봉황과 용의 모티브를 추가함으로써 비 ‧ 빈의 대례용 수식으로서의 위엄을 높인 것으로 추측된다. 이러한 과정을 통해 마련된 수식칠보는 고유양식의 일치성을 기준으로 볼 때 가례시 수식의 양식이었던 거두미체발(擧頭美髢髮)의 유제인 것으로 생각된다. 또한 국말의 기록에서 ‘大首’는 다양한 예장용 머리 양식을 포함하는 넓은 의미의 공통 용어로 사용되었다. 그러나 이를 해석하는 과정에서 어여머리에 목제 가발을 얹은 형태는 일반적 학설에 따라 큰머리[거두미, 巨頭味]로, 수식은 문자 그대로의 대수로 부르면서 그간 학계의 정설로 통용되어 온 ‘수식칠보 = 대수(大首)’의 오류가 발생한 것으로 보인다. 이와 함께 국말의 궁중 기록과 유물 명칭에서의 사용례를 고려할 때, 국말 시기 대례용 머리양식을 부르는 고유명사로서의‘수식’에 대한 재검토가 필요할 것으로 판단된다. 이 논문에서는 궁중 기록의 면밀한 고찰을 통해 선행연구를 새로운 관점에서 재해석하고, 의례의 종류와 시기에 있어 연구가 미진했던 부분을 보완하고자 하였다. 이를 통해 우리 고유의 양식을 발굴하고 이를 바탕으로 후대의 제도를 고찰하여 궁중 대례용 수식 제도의 성립과 변천 과정을 하나의 자주적인 흐름으로 체계화 했다는 데 연구의 의의를 둔다. 앞으로 새로운 시각자료를 바탕으로 한 후속연구가 이루어져 우리 고유의 수식 제도에 대한 깊이가 더해질 수 있기를 기대해 본다. ;This dissertation investigates the process of formation and transition of Susik(首飾, ceremonial hairdress for royal women) in Chaekrye(冊禮, investiture ceremony) and Garye(嘉禮, court wedding ceremony) as the biggest royal ceremonies in the Joseon Dynasty. By reviewing the records of 『Chaekryedogamuigwe(冊禮都監儀軌)』, 『Garyedogamuigwe(嘉禮都監儀軌)』 and 「Gungjungbalgi[宮中件記]」in overall aspect including the procedure of ceremonies and the relationship with Jeokgwan(翟冠, a crown decorated with pheasant motif), this study focuses on how to establish a royal Susik system as an indigenous style of Joseon. Susik, the most magnificent hairstyle to be worn by a queen and crown princess with Jeokui(翟衣, grand ceremonial robe), was used in Chaekrye and Garye to symbolize their identity and dignity. Through Garye, noble family women became royal women, and Chaekrye was another ritual for higher status after Garye. In records of 『Sejongsilok-Orye(世宗實錄 五禮)』and『Gukjo-oryeui(國朝五禮儀)』, ceremonial dresses for queen and the crown princess were described differently, but the description of the susik remained identical for both ladies. However, the susik system was different depending on the time of the ritual and its circumstances. Juchwichiljeokgwan, as an equivalent crown to the Ming dynasty's Chinwangbi(親王妃, a wife of emperor’s son or brother), was used in the external Chaekrye which was a ritual of receiving Gomyung(告命, a written appointment) and Myungbok(命服, ceremonial dress) from Ming dynasty. But in internal Chaekrye which was held prior to be given the Jeokkwan, Joseon’s own Susik was used. This mixed aspect became an outcome of a unified Susik system after the fall of the Ming dynasty and the war of Imjinwaeran(壬辰倭亂) and Byeongjahoran(丙子胡亂). Through some changes by times, the Susik system was been completed to the new style at the end of the era. The Susik was performed differently depending on the types of ceremony. The difference mainly depended on the amount of Chaebal(髢髮, hair) and components of decoration. Unlike a clear difference in components, there were an interrelation in preparing Chaebal. In every event, Chaekrye and Garye set the amount of Chaebal by referring former ritual. 40 Dan(丹) in Chaekrye and 48 Dan in Garye were maintained as their own Chaebal system in very confused process. Looking at the differences in the components, only Heukgakjam(黑角簪, a hairpin made with black horn) were used, and any other decorative elements were not included. Especially the composition of fifty Heukgakjam made at queen In-reoyl’s Chaekrye had became a standard. In Garye 's susik, Chilbojangjam(七寶長簪, a long hairpin decorated with gemstone), Ddeoljam(a short hairpin with fluttering ornaments), Chae(釵, a short hairpin with dual sticks), Daeyo(帶要, a kind of headband), and Marisagi(首沙只, a kind of hair ribbon made with several strands)' were used as decorative ornaments with Heukgakjam. In these kinds of components, there was a clear distinction between queen and crown princess. In 〈Garyeuidaesik(嘉禮衣襨式)〉 as a record written before Imjinwaeran, jangjam, Chae, Daeyo, and Marisagi were all splendidly used with three kinds. But as those ornamental elements were sequentially declined, it just remained as Hongradaeyo(紅羅帶腰, Deayo made with red silk), Jajeokramarisagi(紫的羅首沙只, Marisagi made with violet silk), and Heukgakjam in 『Gukhonjeongrye(國婚定例)』. Meanwhile, these decorative elements of the Susik were not only used in court, but also in Gi-nyeo(妓女) and noble women classes as elements for ceremonial decoration with national manners. The type of decoration element was gradually decreased according to the status. Jangjam and Chae were used for Myeonbu(命婦) class as a married women’s Susik, and they were also used as Susik for elder Gi-nyeo. Otherwise Daeyo and Marisagi were dividedly used as ornaments for younger Gi-nyeo. In the higher rank of the princess, all of them were used together as Garye's Susik. Jangjam's type, numbers of Daeyo and Marisagi showed some difference by class. Ddeoljam was only allowed for queen and crown princess classes as the highest unit. In the style of Chilbojangjam which was commonly used in all layers, there was a tendency to reverse in the splendor of formative beauty and decorative materials. It seems that the higher the level, they had used more high-quality materials rather than the sophistication on details to distinguish the class levels. 「Gungjungbalgi[宮中件記]」's Susikchilbo(首飾七寶) which was reborn with flamboyant appearance at the end of the dynasty, had been gradually transformend into the form of crown princess Young-Chin’s Susik. This inherited the system of our own which has been used from the beginning of the dynasty, especially in types and composions of Jangjam, round Ddeoljam, pearl Donggot[釵], Hongradaeyo, and Jajeokramarisagi. As the standard for recovering the splendid system of early Joseon, the own style of crown princess’s Susik, queen’s Susik in 『Gukhonjeongrye(國婚定例)』, 〈Garyeuidaesik(嘉禮衣襨式)〉 or 『Akhakguebeom(樂學軌範)』 were choosen by needs. Elements of Bongjam(鳳簪, a hairpin decorated with phoenix motif), Yongjam(龍簪, a hairpin decorated with dragon motif), and Butterfly-shaped Ddeoljam were newly added. Especially phoenix and dragon were used as symbolic motif presenting the highest class. This study is to correct the mistakes of the previous researches through a close examination on Royal court's record, and to reinforce the empty areas of study which were not studied before at the kind and time of ritual. Through these process, our own system of Susik in early Joseon period are found. From that, the procedure of developing Susik systems can be also interpreted in a single independent stream. Hopefully, the depth of our unique Susik system can be enhanced by further studies about some incomplete aspects.Ⅰ. 서론 1 A. 연구의 목적 및 의의 1 B. 연구의 범위 및 방법 3 Ⅱ. 궁중 대례용 수식의 역사 5 A. 왕실 의례와 수식 5 1. 가례(嘉禮) 5 2. 책례(冊禮) 16 B. 수식 제도의 시행과 변천 19 1. 적관(翟冠) 19 2. 체발제(髮制) 수식 31 Ⅲ. 책례(冊禮)의 수식 제도 41 A. 수식의 구성 42 1. 체발(髮) 43 2. 흑각잠(黑角簪) 48 3. 수파(首把) 58 B. 수식함(首飾函)과 보[袱] 63 1. 수식함 63 2. 보 68 Ⅳ. 가례(嘉禮)의 수식 제도 74 A. 가례의대식포진질(嘉禮衣式鋪陳秩)의 수식 74 B. 가례도감의궤(嘉禮都監儀軌)의 수식 79 1. 수식의 구성 81 2. 체발함(髮函) 113 C. 가례등록(嘉禮謄錄)의 수식 114 D. 궁중긔[宮中件記]의 수식칠보(首飾七寶) 120 Ⅴ. 궁중 대례용 수식 제도의 특징 및 의의 138 A. 의례별 수식의 특징 및 상호관계 138 1. 책례 수식의 구성요소 138 2. 가례 수식의 구성요소 140 3. 체발량의 상호관계와 수식의 종류 145 B. 범 계층적 국속제(國俗制) 예장(禮裝)으로서의 수식 150 C. 수식칠보(首飾七寶)의 고유 양식 계승과 재창조 155 Ⅵ. 결론 171 참고문헌 175 ABSTRACT 18

The role of myofibroblasts in upregulation of S100A8 and S100A9 and the differentiation of myeloid cells in the colorectal cancer microenvironment.

BACKGROUND/AIM: S100A8/A9 and myeloid cells in the tumor microenvironment play an important role in cancer invasion and progression, and the effect of tumor-infiltrated myofibroblasts on myeloid cells in the tumor microenvironment is relatively unknown. Accordingly, we investigated the role of myofibroblasts in the upregulation of S100A8/A9 as well as in the differentiation of myeloid cells in the colorectal cancer (CRC) microenvironment. MATERIALS AND METHODS: To investigate the interactions among cancer cells, myofibroblasts, and inflammatory cells in the microenvironment of CRC, we used 10 CRC cell lines, 18CO cells and THP-1 cells, which were co-cultured with each other or cultured in conditioned media (CM) of other cells. Expression of S100A8/A9 was evaluated via Western blot, immunohistochemical staining and immunofluorescence. The secreted factors from the cell lines were analyzed using cytokine antibody array. Flow cytometry analysis was performed to analyze the differentiation markers of myeloid cells. RESULTS: 18CO CM induced increased expression of S100A8/A9 in THP-1 cells. Increased expression of S100A8/A9 was noted in inflammatory cells of the peri- and intra-tumoral areas, along with myofibroblasts in colon cancer tissue. S100A8/A9-expressing inflammatory cells also exhibited CD68 expression in colon cancer tissue, and 18CO CM induced differentiation of THP-1 cells into myeloid-derived suppressor cells (MDSCs) or M2 macrophages expressing S100A8/A9. Significant amounts of IL-6 and IL-8 were detected in 18CO CM, compared to those in both controls and THP-1 CM, and tumor-infiltrated myofibroblasts expressed IL-8 in colon cancer tissue. Finally, neutralizing antibodies to IL-6 and IL-8 attenuated 18CO CM-induced increased expression of S100A8/A9. CONCLUSIONS: The upregulation of S100A8/A9 in tumor-infiltrated myeloid cells could be triggered by IL-6 and IL-8 released from myofibroblasts, and myofibroblasts might induce the differentiation of myeloid cells into S100A8/9-expressing MDSCs or M2 macrophages in the CRC microenvironment.ope