24 research outputs found

    A study on Julia Kristeva's Abject from the Perspective of Pastoral Counseling: Focussing on The Uncanny Motherhood and The Construction of Subject

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    본 논문은 줄리아 크리스테바(Julia kristeva)의 아브젝트(abject)개념을 목회 상담학적으로 연구한 논문이다. 아브젝트는 유아가 모성적 공간을 떠나 어머니와의 동일시를 포기하고 아버지라는 상징계(the symbolic)를 향해 나아갈 때 갑자기 나타나 유아를 공격하는 심리내적 환상이다. 지금까지 모성에 대한 심리학적, 신학적 이해는 ‘선함’이라는 명제에 치중해왔다. 그러나 크리스테바의 아브젝트는 ‘선함’의 이면에 가려진, ‘나쁨’ 혹은 ‘불쾌’의 영역으로, 크리스테바는 인간이 이 어둠의 공간을 통과하여 의미화를 생산해낼 때 주체가 될 수 있다고 말한다. 또한 크리스테바는 모성의 단선적 논의를 해체시키고, 모성의 양가성과 복합성을 주장하며 아브젝트를 돌파한 주체는 명확한 지점에 모체와 분리되어 영속적인 지위를 얻는 것이 아니라, 기호계인 코라(chora)의 부정성(negativity)에 따라 순환을 반복한다고 이야기한다. 즉 치료는 과정만 있을 뿐이지 단계가 아님을 주장한 것이다. 본 논문은 아브젝트를 에크하르트(Meister Eckhart)와 폭스(Mattew Fox)의 신학적 특성인 부정성(negativity)과 연결하여 목회상담의 새로운 방법을 알아보았다. 그들은 무(無)로서의 인간, 무(無)로서의 하나님을 주장한다. 이들이 공통적으로 주장하는 것은 인간의 영혼은 어둠의 운동장에서 태어나며, 인간은 자신의 어둠을 배제하는 것이 아니라, 어둠안의 고통을 그대로 직면하고, 놓아줄 때(letting go) 자신을 싸고 있던 욕망도 함께 벗겨지면서 무(無)가 된다고 주장한다. 이때 인간이 이 무의 상황에서 하나님께 나아가는 것을 에크하르트는 돌파(breakthrough)라고 주장했고, 인간은 이 돌파의 과정을 거칠 때 새로운 영혼이 된다. 크리스테바는 아브젝트를 그녀의 정신분석에 도입하여, 분석의 공간에 끊임없이 무(無)를 환기시킨다. 즉 코라의 모성적 열락에 사로잡혀 있는 인간의 욕망을 벗기는 것을 아브젝트라 본 것이다. 주체는 이 고통의 과정을 통해 어머니를 비워내고 상실의 지대인 무(無)의 공간을 거치게 된다. 이 무(無)의 공간에서 어머니를 애도하고 의미를 부여할 때, 비로소 주체가 된다. 본 논문은 위의 에크하르트와 크리스테바를 연결하여 목회상담의 세 가지 방법론을 제시한다. 첫 번째 방법은 주체가 모성대상을 상실한 뒤 슬픔의 빈 지대를 미학적으로 승화시키는 ‘아브젝트 속으로(into)'이다. 여기서 주체는 자신의 고통을 고통으로, 아픔을 아픔으로 놓아두는 ’letting go'의 순간을 만난다. 두 번째 방법은 그 아름다움을 의미화의 기호로 생산해내는 '아브젝트를 너머(beyond)'인데, 여기서 주체는 자신의 고통을 너머 고통을 의미화시키는 초-기호(hyper-essential signified)를 생산한다. 셋째방법은 ‘아브젝트와 함께(with)'의 방법으로 아브젝트는 주체의 삶에서 영원히 분리되지 않고, 주체의 곁에 머물면서 주체를 ’무(無)‘의 상황에 남겨놓지만, 끊임없이 의미를 추동하는 존재임을 알아보았다.;This dissertation is a study of Julia Kristeva’s concept of 'abject' in relation to pastoral counseling. According to Kristeva, ‘abject’ is defined as a change in inward psychology, which suddenly occurs at the moment when the infant turns from the maternal space to the paternal symbolic. At this moment the infant gives up its identification with the mother and through this process of rejection, it begins to construct its own identity apart from the mother. Traditional theological and psychological understandings of maternity have been focused on the positive statement such as either ‘goodness’ or ‘greatness’. However, Kristeva’s realm of ‘abject’ presupposes the negative aspects of maternity described as ‘badness’ or ‘unpleasantness’ that is hidden behind the ‘goodness’ or ‘greatness’. Her basic argument is based on several aspects of maternity. While subject does not gain permanent status by overcoming ‘abject’ at a particular moment, it can be achieved by the ‘chora’, which is the motive behind this process. This dissertation attempts to explain the pastoral theological perspective of ‘abject’ as another approach. This study, the arguments of Matthew Fox’s and Meister Eckhart’s descriptions of humanity and God as ‘nothingness’ were selected. They share the idea that the human spirit and soul are born from a ground of darkness, therefore, humanity in theory faces pain in the darkness and let’s it go rather than eliminating self-darkness. After embracing the darkness, humanity can uncover inner desires and exist in ‘nothingness’ a condition of humanity before encountering of God. Eckhart calls this process of a human proceeding toward God, ‘breakthrough’ at which point a new spirit is created and humanity beings. By joining ‘abject’ with psychoanalysis, Kristeva continuously reminds us of the importance of nothingness for psychoanalysis. In other words, she regards ‘abject’ as a revealed human desire, which is caught in ‘jouissance’ and explains that subject rejects ‘mother’ through a painful process to arrive at a place of emptiness. This experience of ‘nothingness’ gives new meaning to the place of loss that is connected to consoling the elimination of mother. At the end of this process, a new subject is finally born. This dissertation is ‘abject’ was applied to pastoral counseling through case studies. Among Kristeva’s cases, three methodologies for explaining subject as nothingness and were introduced though Didie’s story and the story of a male, client A. At first when subject faces the sorrow after its loss of maternal object, its aesthetic improvement from emptiness to beauty was explained in terms of ‘into-abject’. Second, Eckhart’s ‘breakthrough’ was related to the production of beautifulness referred to as ‘beyond-abject’ and Subject in the 'beyond-abject' produces hyper-essential signified. Thirdly, the term ‘with-abject’, ‘abject’ was treated as something that would maintain the context of nothingness as a result of staying ‘with ‘abject’ until the establishment of endless meaning.I.서론 1 1.문제제기 및 연구목적 1 2.선행연구 및 연구방법 9 3.연구의 개관 16 4.용어정의 18 II.정신분석학적 모성담론의 이해 25 1.주체구성과 모성담론 25 1)모성의 배제와 모성의 탄생 26 2)이름붙일 수 없는 모성 37 2.후기구조주의와 주체구성 47 1)끝없이 해체되고 구성되는 주체 48 2)언어,주체성 그리고 부정성 53 III.크리스테바의 아브젝트(abject)모성의 이해 59 1.기괴한 모성의 기원과 주체의 탄생 59 1)괴물 엄마의 출현과 기원 60 2)모친 살해와 주체의 탄생 67 2.코라와 아브젝트,그 의미화의 과정 73 1)의미화의 재료로서 코라 기호계 74 2)코라와 부정성 그리고 상호텍스트성 81 3.아브젝트와 무(無),그 미학적 승화 91 1)성서의 아브젝트와 모성 92 2)아브젝트의 무(無)와 승화 101 IV.아브젝트의 신학적 이해 112 1.아브젝시옹,영혼의 '어둔 밤'에서 하나님은 어디에 계시는가 112 1)코라의 부정성과 '어둔 밤'의 고통 114 2)욥의 비체적 경험과 초월의 인식 122 2.아브젝시옹과 심미적 텍스트로서 고통의 문제 129 1)고통의 미학적 순간과 아름다움 129 2)숭고와 무(無),비체가 되신 예수 136 3.아브젝시옹과 새로운 영혼의 탄생 142 1)버림으로써 창조하는 과정적 주체 143 2)비체로서 여인 다말과 새로운 영혼의 탄생 148 V.새로운 영혼의 탄생,아브젝트와 목회상담 160 1.'아브젝트 속으로',심미적 텍스트와의 만남 161 1)멜랑콜리의 모성적 미학 163 2)멜랑콜리안의 무(無)의 인식과 초탈 171 2.'아브젝트를 너머',의미화의 텍스트로 175 1)미메시스로서 고통의 서사,파열된 단어를 담아주기 184 2)아브젝시옹의 폭발,텍스트의 돌파 189 3.'아브젝트와 함께',새로운 영혼과 과정적 주체 196 1)어둠과 은총 사이의 무(無),그 간격의 의미화 196 2)비체와의 공존,새로운 영혼의 탄생 204 VI.결론 211 1.요약 212 2.의의 및 제언 215 참고문헌 219 <부록>연구참여동의서 234 Abstract 23

    (A) study regarding the quality of life of kidney transplant and their perceived family support

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    간호학교육전공/석사[한글] 최근 의학의 첨단분야로써 큰 관심의 대상이 되고있는 신장이식은 만성신부전환자에 대한 치료와 재활면에서 혈액투석보다 우수한 방법으로 알려졌다. 우리나라에서도 1969년에 신장이식이 시작되어 신장이식환자수가 해가 갈수록 증가 추세에 있다. 이들 대부분의 신장이식환자들이 수술후에도 계속적인 추후관리를 받는 과정에서 필요하다고 생각되는 가족지지와 일상생활에서 얻는 만족이라고 할 수 있는 질적인 삶(Quality of Life)정도에 대하여 분석하고 관계 규명을 해 봄으로써 생의 의미와 만족스러운 삶을 증진시키기 위하여 그들의 지지자원을 활용할 수 있게 도와주며, 현실적인 간호목표와 방법을 모색해 나가는데 도움이 되는 기초자료를 제공하고자 본 연구를 시도하였다. 연구방법은 1987년 10월 2일부터 1987련 10월 20일까지 공휴일을 제외한 12일 동안 서울시 소재의 3개대학교 부속병원 외과에서 신장이식수술을 받은 후 외래에서 계속적인 추후관리를 받고 있는 환자를 모집단으로 하여 선정기준에 의해 유의표출한 97명을 연구대상으로 하였으며 질문지를 통하여 자료를 수집하였다. 연구도구는 인지된 가족지지측정도구와 질적인 삶 측정도구(Quality of Life Scale: Q.L.S)를 사용하였다. 인지된 가족지지측정도구는 최가 결핵환자를 대상으로 사용한 도구에 신장이식환자의 상황에 해당하는 내용으로 문장을 구성하여 15문항으로 개발하여 내용타당도와 신뢰도 검정 ( α = .86829)을 하였으며, 질적인 삶 측정도구는 미국 National Conference on Cancer Nursing에서 제정한 Q.L.S를 연구자가 번역하여 신장이식환자 상황으로 문항을 재구성하여 내용타당도와 신뢰도 검정 ( α = .91588)을 하여 사용하였다. 자료의 분석을 위해 대상자의 일반적 특성은 실수와 백분율을 구하였고, 대상자의 가족지지와 질적인 삶과의 관계를 파악하기 위해 피어슨 적률상관계수를 사용하였다. 대상자의 일반적 특성과 가족지지 및 질적인 삶과의 관계는 t-test, 분산분석, 피어슨 적률상관계수를 이용하여 분석하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 1. 대상자의 인지된 가족지지정도는 최소값이 23점이고, 최대값이 75점이며 평균이 64.85, 평균평점이 4.32였다. 2. 대상자의 질적인 삶정도는 최소값이 50점, 최대값이 196점, 평균이 133.69점이고, 평균평점이 6.68이었다. 각 영역별로 평균 평점을 비교해보면 신체적 안녕영역은 6.96, 진단 및 치료에 대한 반응영역은 5.71, 정신적 안녕영역은 7.42, 사회적 관심영역은 7.19, 신체상에 대한 관심영역은 6.30으로 나타났으며, 가장 높은 점수를 나타낸 것은 정신적 안녕영역이었고, 가장 낮은 점수를 나타낸 것은 진단 및 치료에 대한 반응영역이었다. 3. 대상자가 인지하는 가족지지정도와 질적인 삶정도는 통계적으로 유의한 순상관관계가 있는 것으로 나타났다 ( r = .3560, p < .05). 즉 가족지지정도가 높을수록 질적인 삶정도가 높다고 할 수 있다. 4. 대상자의 일반적 특성에서 신장공여자가 누구였는지에 따른 가족지지정도와의 관계를 분석한 결과, 타인이 제공한 신장을 이식받은 환자가 가족에게 신장을 제공받은 환자보다 가족지지정도가 높은 것으로 나타났다( t : -3.24, p < .05). 대상자의 일반적 특성에서 이식수술전의 치료방법이 무엇이었는지에 따른 가족지지정도와의 관계에서도 이식받기 전에 복막투석을 받은 사람이 혈액투석을 받은 사람보다 가족지지정도가 높게 나타났다(r=-2.47, p< .05). 대상자의 교육수준과 가족지지영역 중에서는 정서적지지와 통계적으로 유의한 상관관계를 나타냈다( F= 4.211, P < .05). 즉 교육수준이 대졸이상인 사람이 정서적지지가 높은 것으로 나타났다. 5. 대상자의 일반적 특성과 질적인 삶과의 관계률 분석한 결과 교육수준과 질적인 삶정도는 통계적으로 유의한 차이가 있는 것으로 나타났다( F= 3.138, p < .05). 특히 신체적 안녕영역과 정신적 안녕영역 및 신체상에 대한 관심영역과 통계적으로 유의한 차이가 있는 것으로 나타났다 ( F = 3.447, F = 4.394, F = 5.435, P < .05). 즉 교육수준이 낮은 사람에서 질적인 삶정도가 높게 나타났다. 대상자의 직업과 질적인 삶과의 관계도 유의한 차이가 있었다(F=4.706, p < .05), 특히 진단 및 치료에 대한 반응영역과 통계적으로 유의한 차이를 나타냈는데, 전문직을 가진 사람과 주부 및 학생이 질적인 삶정도가 더 높게 나타났다. 대상자의 일반적 특성에서 이식을 받게 된 동기가 무엇이었는지에 따른 질적인 삶과의 관계를 분석한 결과, 본인이 스스로 결정해서 수술을 받은 대상자가 의사나 가족의 권유로 수술을 받은 대상자보다 질적인 삶영역중에서 신체상에 대한 관심영역이 높게 나타났다(F=3.391, p< .05). 대상자의 거부반응 경혐유무와 질적인 삶과의 관계분석에서는 거부반응을 경험하지 않은 사람이 거부반응을 경험한 사람보다 질적인 삶영역중에서 신체상에 대한 관심영역이 높은 것으로 나타났다 (r=-2.20, p < .05). 6 .대상자의 일반적 특성중 연령, 가족수, 발병후부터 이식전까지의 유병기간과 이식후 경과기간과 가족지지정도 및 질적인 삶과의 상관관계에서 이식후 경과기간만이 가족지지정도, 질적인삶정도와 통계적으로 유의한 차이를 나타냈다( r = -.3044, p < .05). 결론적으로 신장이식환자의 가족지지와 질적인 삶과의 관계에서 가족지지정도가 높을수록 질적 삶도 높은 것으로 나타났으며, 이식후 경과기간이 길수록 가족의 지지정도가 낮았으며, 질적인삶정도도 낮은 것으로 나타났다. [영문] Nowadays, nurses are paying more attention to the kidney transplant method of treatment for patients with kidney failure. In Korea, the number of kidney transplant patients have been increasing since 1969. The purpose of this study was to provide data to be used to increase the quality of life and family support of kidney transplant patients. The 97 subjects in this study were patients who were being followed ups, following kidney transplant in the out patient departments of 3 general hospitals during the period of Oct. 2, 1987 to Oct. 20, 1987. The research tool used to measure the perceived family support was a tool made by Choi and modified by the research. Choi's tool was developed for patients who had tuberculosis. The items in the research tool prepared for kidney transplant patients were 15, and the reliability was =.86829. The tool used to measure the quality of life was based on a tool made by the U.S.A. National Conference on Cancer Nursing and modified by the research. The reliability of the quality of life tool was =.91588. The data were aralyzed by percentile, pearson correlation, t-test, ANOVA, pearson, product-moment and Correlation Coefficient The results of this study were as follows. 1. The mean score of the perceived family support of the was 64.85, and the range was from 23 to 75. 2. The mean score of the quality of life of the subjects was 133.69, and the range was from 50 to 196. The item showing the highest score was mental well being (7.42), and the item with the lowest score was diagnosis & treatment (5.71). 3. The relationship between perceived family support and quality of life showed a postive correlation. (r=.3560, p< .05). 4. The score of perceived family support of patients who received a kidney from those who were not relatives was higher than the score of patients who received a kidney from the patient's relatives. (t=3.24, p <.05). The score of perceived family support of the patients who were receiving peritoneal dialysis was higher than the score of patients who were receiving hemodialysis. (r=-2.47, p< .05). 5. Patients with a low level of education showed 3 significantly high difference in their quality of life. (F=4.706, p< .05). The group of housewives and the group of professional workers showed a high quality of life score. In regard to motives, the group who decided by themselves to have a kidney transplant showed a higher score of body image than the others. (F=3.391, P< .05). The group who had not experienced a rejection reaction showed a higher score in regard to concern about body than these who had experienced a rejection reaction. (r=-2.20, p< .05). 6. The relationship between the duration after the transplant and the perceived family support and the quality of life showed a negative correlation. (r=-.2901, p<.05) (r=-.3044, p<.05). In conclusion, the results of this study shaw that the higher the perceived family support of kidney transplant patients, the higher their quality of life, and the longer the duration after the transplant, the lower the family support the quality of life.restrictio

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