초기 스토아학파의 자연학 연구

서구 철학과 과학의 한 전통이 플라톤의 이원론과 데모크리토스의 원자론에 뿌리를 두고 있다고 한다면, 헬레니즘 시대의 스토아 철학은 완벽한 일원론과 연속체론을 구축함으로써 서구 철학의 또 하나의 전통을 잇고 있다. 최근까지도 서구 철학은 플라톤의 막대한 영향 아래에 있었으며, 또한 과학사 역시 최근 200년 동안은 원자론에 주목하여 발전해왔다. 본 논문의 목적은 첫째, 스토아의 사상이 플라톤과 아리스토텔레스의 이원론을 논박하고 있는 과정을 고찰하는 것이다. 이를 토대로 하여 스토아학파의 내재적이고 일원론적인 세계관의 구축 과정을 살펴보는 것이 이 논문의 주 관심사이다. 두 번째의 목적은, 최근 서구 과학의 기초가 되고 있는 원자론를 논박하면서 스토아학파의 역동적인 연속체론의 타당성을 개진하는 것이다. 스토아학파에게서 철학이란 신적인 것과 인간적인 것에 대한 학문으로, 논리학과 자연학과 윤리학으로 나눠진다. 그 중 스토아학파의 자연학은 존재론적인 커다란 문제를 다루고 있으며, 다른 분과의 연구를 위한 토대가 된다. 그래서 본 논문에서는 전체 스토아의 사상 중 자연학을 중심으로 스토아의 사상을 살펴보았다. 특별히 필자가 스토아의 자연학에서 주목하여 본 개념은 ‘프뉴마’와 ‘연속체’이다. 이는 스토아 철학이 이원론적 플라톤 철학을 비판하는 근거이기도 하면서, 당대의 에피쿠로스의 원자론 철학을 반박하면서 세계의 실존을 어떻게 그리고 있는지를 잘 보여주기 때문이다. 이러한 개념에 바탕을 둔 스토아의 자연학 사상은 나중에 ‘본성을 따르는 삶’이 윤리적인 선이라는 윤리학의 바탕이 된다. 2장의 주 관심은 플라톤의 이원론적 구조와 스토아의 내재적이면서 일원론적인 세계가 어떻게 다르게 전개되는지를 살펴보는데 있다. 스토아학파는 존재와 실존의 구분을 통하여 실존하는 세계를 구성하는 두 가지 원리를 철저하게 모두 물체적인 것으로 파악한다. 세계는 프뉴마, 신, 로고스라고 불리는 능동원리와 기체, 실체, 또는 질료라고 불리는 수동원리로 이루어져 있다. 이 때 능동원리인 신 또는 로고스는 언제나 질료 안에 현전하기 때문에 질료는 항상 어떤 성질을 가지고 있다. 따라서 수동 원리인 질료와 능동적 형성 원리는 서로와 떨어져서는 결코 존재할 수 없다. 3장에서는 스토아학파의 역동적 세계 구조를 프뉴마와 연속체라는 개념을 중심으로 재구성하였다. 먼저 3-1장에서는 프뉴마와 질료가 동연적으로 서로에게 속속들이 스며들어 있다는 스토아의 사고 과정을 밟는다. 신이면서 로고스인 능동원리는 불과 공기의 결합물인 프뉴마로 파악된다. 그리고 물과 흙의 혼합물은 질료적 상태로서 세계 구성의 수동 원리가 된다. 불과 공기의 결합체인 프뉴마는 응축과 확산을 통하여 역동적인 연속체인 우주를, 우주의 모든 부분들과 상호 연결되도록 만든다. 그리고 질료는 프뉴마와의 결합을 통하여 질료 자신에게 작용하는 힘의 균형에 의해 응집되고 안정적인 상태로 만들어진다. 3-2장에서는 연속체라는 개념을 통하여 프뉴마가 질료에 속속들이 충만하게 스며듦으로써 질료와 상호작용할 수 있는 근거를 추적해 보았다. 프뉴마와 질료는 모두 물체적이다. 프뉴마가 질료에 완전히 스며든다는 것은 물체적인 프뉴마와 질료가 동시에 동일한 공간을 점유할 수 있다는 것을 의미하는데, 이는 혼합이라는 방식을 통하여 그 가능성을 보장받는다. 그런데 두 가지 물체(즉, 프뉴마와 질료)가 서로에게 속속들이 스며들 수 있다는 것을 가능하게 해주는 것이 ‘무한 분할’의 가능성이다. 이 장에서는 이러한 사고에서 발전한 스토아학파의 연속체 이론을 에피쿠로스의 ‘원자이론’과 비교 검토하였다. 연속체라는 개념은 ‘원인들의 계열’이라는 세계의 존재 방식을 설명해주는 기초가 된다. 4장에서는 세계의 모든 사건이 중단 없는 인과적 연관성, 즉 운명의 법칙인 하이마르메네에 의해 수행되어간다고 생각한 스토아학파의 사고 과정을 추적하였다. 원인으로서의 물체적 사건의 계열의 의미를 살펴보는 한편, 물체적인 사건들을 원인으로하여 생겨난 효과인 비물체적 술어들의 또다른 연쇄망의 영역도 살펴봄으로써 원인과 효과의 관계를 검토한다. 결론적으로 스토아 자연학의 논의는 자연스럽게 신적인 것으로, 그리고 인간적인 것으로 나아가게 된다. 스토아에게서, 신은 불, 힘, 로고스, 이성이며, 이 신이 만물 안에 내재한다고 말하는 것은 곧 자연 전체가 이성의 원리로 가득 차 있다는 것이 된다. 그리고 세계가 이성 혹은 신이라 불리는 불의 실체에 의해 퍼진 물체적 질서인 것처럼 인간은 이와 똑같은 불의 실체에 의해 퍼진 물체적 실존임이 밝혀진다. ; While main tradition of Western philosophy and science are rooted in dualism of Plato and atomism, Stoic philosophy of Hellenistic age succeeded to a tradition of Western philosophy through reconstructing and developing monism and continuum theory. Up to recently, Western philosophy has been under the huge influence of Plato s dualism. Besides which, the history of science has developed substantially under the premise of atomism during the last two hundred years. The first purpose of this dissertation is to consider the process how the Stoics argue against dualism of Plato and Aristotle with their immanent and monistic view. The second purpose is to refute atomism, which has theoretically grounded the science of 19th and 20th century. by setting forth dynamic continuum theory of Stoics that which will be justified in this essay. For Stoics philosophy as scientific knowledge of the divine and the human, and also has three parts - physics, ethics and logic. Among them, Stoic physics treats important problems of ontology and thus serves as a basis for the other parts. For this reason this dissertation will look into thoughts of Stoics mainly focusing on physics. Especially in Stoic physics, it is the concepts of Pneuma(πνευμα) and continuum that I mostly concentrated on. It is because with the concepts of Pneuma and continuum the Stoics criticize and refute Plato s dualism and Epicurus atomic theory. With the help of these concepts the thoughts of Stoic physics developed their ethics later, which says that the life according to nature is ethically good. The main corcern of ch.2 is the difference between dualistic structure of Platonism and immanent and monistic structure of Stoicism. Here the Stoics differentiate existence from subsistence and then maintain that two principles which constitute world is also bodies. The Stoics think that there are two principles of the universe; one which acts and the other which is acted upon. what is acted upon is unqualified sudstance, i.e. matter and what acts is the reason(λ?γο?) in it, i.e. god. In relation to the concepts of Pneuma and continuum ch.3 brings to light the dynamic structure of Stoic world. First, ch.3-1 traces the process of Stoic thought that Pneuma and matter co-extensively penetrate each other. An active principle, which termed logos or god is considered as Pneuma which is composed of fire and air. The Stoics deduce from this that Pneuma is dynamic continuum, in part expanding from its heat fire and in part contracting from its cold air. This complex motion was described as tension . The special characteristic of the motion is its simultaneous activity in opposite direction, outward and inward. With the concept of continuum ch.3-2 traces the process how Pneuma pervades through and through matter and interacts with it. Both Pneuma and matter are bodies. That Pneuma pervades through and through means that both corporeal Pneuma and matter can occupy the same place at the same time. Its possibility is guaranteed by the way of mixture(κρ?σι?). And their infinite divisibility makes it possible that two bodies, Pneuma and matter, can penetrate throughly each other. Futhermore, this chapter compares the continuum theory which the Stoics developed with the atomic theory of Epicurus. From the concept of continuum and dynamics of its parts they proceed to the epistemology of the causal nexus. Ch.4 examins stoic view about destiny(ειμαρμενη). they decribed it as an ordering and sequence of causes, since it is the connexion of cause to cause which out of itself produces anything. Besides, they think that every cause is a body which becomes the cause to a body of something incorporeal. Arguments of Stoic physics naturally advance to the divine and the human. For Stoics god is fire, power and logos. The god is immanent in all things. Thus is, whole nature is full of logos. As world, which is pervaded by substance of fire called logos and god, human being pervaded by the same way is also a bodily existence.논문개요 = ⅱ Ⅰ. 서 론 = 1 Ⅱ. 사물의 구조 = 11 1. 존재론과 자연학:존재(subsistence)와 실존(existence)의 구분 = 11 2. 자연학의 원리들(αρκαζ) = 24 3. 물체들 = 32 4. 신 = 36 Ⅲ. 역동적 연속체 = 42 1. 프뉴마(πνευμα)의 역동성 = 42 1) 요소들 = 42 2) 프뉴마(πνευμα) = 45 3) 혼합(κρασιζ) = 52 2. 연속체 = 58 1) 연속체 = 58 2) 공간과 허공 = 66 3) 시간 = 72 Ⅳ. 자연적 사건의 계열 = 77 1. 원인과 효과 = 77 2. 필연성과 운명(ειμαρμενη) = 80 Ⅴ. 결 론 = 83 참고문헌 = 88 Abstract = 9

The Nationalistic Traits of Hong Jung-hee’s Works: An Analysis Focused on Korea Fantasy and JangSaengDo

21C는 국제적 문화교류, 정보유통, 다국적 투자 및 생산과 시장형성 등으로 한 국가가 자신의 고유한 정체성을 지키기 어려운 현실에 처해 있다. 이러한 국가 정체성의 위기는 각 국가에 소속되어 있는 개별 국민들의 사상을 유일하게 고양시켜 줄 수 있는 예술만이 해결할 수 있다. 따라서 국가 정체성 극복과 국가 경쟁력 확보를 위한 방법 모색으로 각 나라 고유의 민족성이 돋보이는 예술작품의 개발은 그 어느 때 보다도 요구되어지는 시기이다. 이러한 시점에서 세계 유일의 단일 민족인 우리나라는 그 자부심에 상응하는 우리 민족의 특성과 우수성을 내세운 민족발레, 즉 한국적 창작발레를 지향, 발전시켜야할 필요성이 있다. 신속한 인터넷의 보급으로 전 세계가 하나의 네트워크로 이어져 글로벌 시대가 되어버린 현실과 세계 시민주의가 되어가는 오늘날, 인터내셔널리즘과 내셔널리즘의 관계는 상호 배타적이 아닌 동전의 양면처럼 상호 의존적 보완의 관계에 있어야 할 것이다. 특히 내셔널리즘(민족주의)은 세계화를 지향하는 현 시대에서 재 강조 되어야 하는 중요한 이슈로서, 예술에서도 마찬가지이다. 그러나 본 연구에서는 민족주의를 정치적 개념이나 운동적 차원이 아닌 민족의 전통 문화를 보전하는 사상 원리적 관점에서 조명해보았다. 이것은 예술의 특성 상 사상 원리의 체계에 앞서 인간의 감수성에 호소하는 정신적인 면에서의 민족주의를 말하는 것으로서, 이러한 민족주의 성향을 무용작품에서 도출해내는 연구는 의의가 있다고 본다. 이에 우리나라 ‘민족발레’의 선구자로「처용」, ｢코리아 판타지｣,「아가」,「원화」,「심저｣, ｢장생도｣,「녹색의 불길」등 다수의 ‘민족발레’ 작품을 발표한 홍정희에 주목하게 되었다. 그녀는 우리나라 무용석사 1호로 50년대 말부터 1997년, 생을 마감하기까지 15회의 개인공연과 국내외 다양한 공연을 통해 90여 편 이상의 작품을 발표했으며, 이화여대에 재직하며 수많은 발레 인재를 배출함은 물론 발레블랑과 사단법인 한국발레연구학회를 창설하여 우리나라 발레 발전에 공헌한 인물이다. 또한 가장 한국적인 것이 국제적으로 발 돋음 할 수 있다는 신념 하에 우리의 독자적인 미적 감흥과 정서를 발레에 접목시킨 민족발레의 작품에 심혈을 기울인 인물이다. 특히 홍정희의 민족주의적 성향이 가장 잘 드러난 작품, ｢코리아 판타지｣와 ｢장생도｣의 정치 경제, 문화적 시대상황과 당시의 민족주의를 밝히고, 두 작품을 주제적 측면, 음악적 측면, 동작적 측면 그 외에 의상 및 무대 미술적 측면으로 분류하여 분석하고, 두 작품에 나타난 민족주의적 성향을 한스 콘(Hans. Kohn), 허츠(F. Hertz), 볼(W. M. Ball)과 안재홍의 이론에 입각하여 고찰하여 다음과 같은 결론을 도출해 내었다. 첫째, 주제적 측면에서 ｢코리아 판타지｣의 경우에는 우리나라 민족주의 정신이 가장 뚜렷하게 드러난 3.1 운동 사상 속에서 류관순 이라는 인물을 등장 시킨 점이 허츠가 주장한 민족적 명예와 영광을 빛낸 민족 영웅에 대한 찬양이라 할 수 있으며, ｢장생도｣의 경우에는 고부간의 갈등을 종교적 귀의로 승화시키는 점이 한스 콘이 주장한 민족의 종교적 성향을 드러내고 있다고 할 수 있다. 둘째, 음악적 측면에서 ｢코리아 판타지｣의 경우에는 민족성을 고취할 수 있는 애국가가 삽입된 안익태 곡을 사용한 점은 볼이 주장한 민족주의 운동의 목표 즉 민족적 예술 문화를 육성하고, 가족 또는 부족에 대한 좁은 충성심을 민족에 대한 넓은 충성심에 귀속시키는 것이라 볼 수 있다. ｢장생도｣의 경우에도 우리나라 고유의 악기 징, 북 꽹과리, 장고의 흥겨운 굿거리 가락과 더불어 신디사이저의 음악으로 조화를 이루는 김영동의 곡을 사용하여 우리나라 민중성의 가미와 미래 지향적인 특징을 동시에 드러냄으로서 안재홍이 주장한 민족의 주체성을 주도 이념으로 한 세계적 보편성의 병존이라는 사상을 담고 있다. 셋째, 동작적 측면에서 ｢코리아 판타지｣의 경우에는 치마를 살짝 잡으며 빠른 걸음으로 달려 나와 양 팔을 귀 뒤로 여미는 동작과 한국무용의 고유한 팔 동작을 사용하여 한민족의 주체성을 표현하는 반면, 양 팔을 하늘로 향해 치켜세우며 항거하는 동작이나 양 다리를 모아서 뛰면서 두 손을 모아 아래로 향하는 매우 현대적 감각의 동작들은 세계적 보편성을 드러내고 있다.「장생도」의 경우에도 우리나라의 신명난 움직임을 대표하는 어깨춤과 이와는 대조적으로 부들부들 떠는 원시적인 동작, 그리고 군무의 360도 회전하는 현대적인 머리 동작에서 안재홍이 주장한 민족 주체성과 세계적 보편성의 병존이라는 의미를 나타내고 있다. 넷째, 의상적 측면에서 ｢코리아 판타지｣의 경우에는 한국적 특징을 나타내는 둥근 선을 강조한 한복 저고리의 이미지를 기본으로 한 류관순의 의상과 백의민족을 상징하는 흰색 의상은 민족 주체성을 나타내는 반면에 일제탄압에 항거하는 군무진이 입고 나온 의상은 매우 현대적 불균형의 선과 감각을 띤 의상으로서 세계적 보편성을 지향하는 것으로 볼 수 있다. ｢장생도｣의 경우에도 한국의 독창적인 색동저고리를 응용한 의상과 한복치마의 겹침을 응용한 의상에서는 민족적 주체성이 극명하였으며, 반면 지옥 장면에서의 짧은 튜닉 의상과 첫 장면과 끝 장면의 우리나라 화랑 복을 개조한 듯한 모던한 감각의 바지의상은 세계화를 지향하는 보편성을 드러낸다고 보았을 때, 이 또한 안재홍이 주장한 민족 주체성과 세계적 보편성의 병존이라는 의미를 나타내고 있다. 다섯째, 무대 미술적 측면에서 ｢코리아 판타지｣의 경우에는 마지막 장면 우리나라 국화인 무궁화를 무대배경으로,「장생도」의 경우에도 우리나라를 상징하는 십장생도를 무대배경에 등장시킨 점이 허츠의 일체화의 상징과 부합되는 것으로 파악 할 수 있다. 앞으로 이상과 같은 민족주의적 성향을 띤 발레 레파토리 개발과 활성화를 위해서는 한국적 소재의 발굴과 민족음악, 미술과 같은 상호 교차적인 협력차원의 작품연구와 국가적 정책적 차원의 구체적 지원책이 마련되어야 하며, 안무가들의 인식 변화와 인재 발굴, 국제교류의 지원책 등이 필요하다.;The 21st century is when it is very hard for a nation to preserve her original identity owing to international cultural exchange, information distribution, multinational investment and production, market globalization and so on. In such the crisis of national identity, the only solution to boost national identities of the individual people of each nation is the art. Thus, as a part of the efforts to recover the lost national identity and to secure the national competitiveness, it is indeed pressing to develop fine works of art where the nation’s unique characteristics are highlighted. Viewed in this light, Korea of a homogeneous nation rarely found across the world has definite justification to pursue and develop the nationalistic ballet focusing on the Korean pride, characteristics and superiority, i.e., Korean-style contemporary ballet. Given the actualities of rapid distribution of Internet leading to worldwide networking and globalization, and spread of cosmopolitanism, there should be interdependent, complementary relationship - instead of mutually exclusive relationship - between internationalism and nationalism, like two sides of the same coin. Especially, nationalism is an important issue to be reemphasized in the globalization-oriented contemporary times; the same goes for the art world. However, this study tried to trace the Korean nationalism from the viewpoint of not political conception or campaign, but ideological enlightenment intended to preserve people’s traditional cultures. In other words, it represents spiritual nationalism appealing to the human emotions beyond the system of ideological enlightenment by virtue of the characteristics of art. This study seems meaningful in the light that it is an attempt to clarify the nationalistic traits of dance works. For the reason, the author noticed Hong Jeong-hui as a precursor of the Korean ‘nationalistic ballet’ who made public many works of ‘nationalistic ballet’ including ｢CheoYong｣, ｢Korea Fantasy｣, ｢AhGa｣, ｢WonHwa｣, ｢SimJeo｣, ｢JangSaengDo｣ and ｢Greenish Flame｣. She is the Korea’s first dancer getting a master’s degree in dance and made about ninety works public through fifteen solo performances and various domestic/overseas performances throughout her life - from the late 1950s to 1997 when she died. And, she taught numerous prospective ballerinas at Ewha womans university, Korea as well as established Ballet Blanc and Korea Ballet Academy, contributing greatly to developing the Korean ballet. Under her faith that the most Korean-style things can be internationally acknowledged, she put her heart and soul into her nationalistic ballet works where ballet is combined with the Korean original aesthetic inspiration and sentiment. This study aims to theorize the traits implied in the Korean nationalistic ballet in the manner of examining closely the current political, economic and cultural situations and nationalism reflected in ｢Korea Fantasy｣ and ｢JangSaengDo (Ten Longevity Symbols)｣ which are the most representative works displaying significantly Hong’s nationalistic traits, to clarify the relationship between the society and the arts as well as to identify the nationalistic traits shown in the two works on the basis of the theories suggested by nationalism theorists. In order to achieve such the aim, the introduction reviews the definition and ideology of nationalism as theoretical background, traces the history of European nationalism vs. Korean nationalism and completes the theoretical framework for this study. In addition, it thinks back Hong’s artistic activities in the aspect of her lifetime, main works, estimation and achievements. The subsequent chapter examines closely the current political, economic and cultural situations found in ｢Korea Fantasy｣ and ｢JangSaengDo｣, two works exhibiting extremely her nationalist traits, identifies the characteristics of the current nationalism, classifies the nationalism shown in the two works in the aspects of subject, music, motion, costume and stage art, and analyzes its traits from the theoretical standpoints of several thinkers, i.e., F. Hertz, Hans. Kohn, W. M. Ball and Ahn Jae-hong. For the purpose, this study adds interviewing centered on literature review and draws conclusions. The results of this study are as follows: First, in the aspect of subject, ｢Korea Fantasy｣ seems associated with public admiration for a national hero or heroine who has brought glory to his or her country as suggested by F. Hertz in terms of the character of Ryu Gwan-sun appearing in the 1919 Independence Movement of Korea which shows distinctly the nationalistic spirits of Korea. For ｢JangSaengDo ｣, the religious traits as suggested by Hans. Kohn are seen in the development of its story where daughter-in-law and mother-in-law conflicts are sublimated into religious conversion. Second, in the aspect of music, for ｢Korea Fantasy｣, using Ahn Ik-tae’s national anthem piece capable of arousing national consciousness is intended to promote the national artistic cultures, i.e., the goal of nationalistic movement as suggested by W. M. Ball and to incorporate the narrow loyalty to one’s family or community into broad loyalty to his or her nation. ｢JangSaengDo｣ involves coexistence of global universality with national identity as leading ideology, as suggested by Ahn Jae-hong, in the light that the combination of Korean traditional musical instruments such as gong, drum and janggu with synthesizer, employed in Kim Yeong-dong’s Korean-style contemporary music features the added Korean nationalism and future orientation. Third, in the aspect of motion, ｢Korea Fantasy｣ is intended to express the Korean national identity through motions including the motion of coming running at a quick pace while taking slight hold of skirts followed by putting gently the arms behind the ears, and the unique arm motions of Korean traditional dance, and at the same time, to express global universality through other motions including the resistant motion of holding up the arms towards the sky and the very modern motion of rotating with the knees bent. Similarly, ｢JangSaengDo｣ also carries the significance of coexistence of national identity with global universality as suggested by Ahn Jae-hong, through combination of shoulder dance representative of Korean-style convivial motions with primitive motion of quivering and head motion of turning round in group dancing. Fourth, in the aspect of costume, for ｢Korea Fantasy｣, Ryu Gwan-sun’s clothing based upon the image of Korean dress called Hanbok highlighting the Korean traditional round lines and white clothes symbolizing the race in white represent the identity of purely homogeneous Koreans, whereas the clothes of group dancers resisting Japanese oppression are highly modern and sensual with unbalanced lines, representing pursuit of global universality. Similarly, for ｢JangSaengDo｣, the costumes where Korean original jacket with sleeves of many-colored stripes and folds of Hanbok skirts are applied respectively represent clearly the national identity, whereas the short tunics in the scene of hell and the modern trousers like modified Hwarang(elite youth in Silla Dynasty)’s uniform in the beginning and ending scenes suggest the pursuit of both the national identity and global universality. Finally, in the aspect of stage art, ｢Korea Fantasy｣ has roses of Sharon as the settings for the finale scene, while ｢JangSaengDo｣ takes ten longevity symbols as its settings, both of which seem consistent with the symbol of integration suggested by Hertz. In conclusion, it is required to discover highly nationalistic materials, to research interdisciplinary works in close cooperation with other Korean traditional arts such as nationalistic music or fine arts, and to prepare concrete supportive measures at the political level of the country. Furthermore, change in the recognition of dance directors, talent scout and supports for international exchange are necessary.논문개요 v Ⅰ. 서론 1 A. 연구의 필요성 및 목적 1 B. 연구의 내용 및 방법 7 C. 연구의 제한점 8 Ⅱ. 민족주의의 이론적 배경 9 A. 민족주의 정의 9 B. 민족주의의 사상 15 1. 한스 콘(Hans Kohn) 15 2. 허츠(F. Hertz) 17 3. 볼(W. M. Ball) 19 4. 안재홍 20 C. 민족주의의 역사적 배경 22 1. 서구 유럽의 민족주의 22 2. 한국의 민족주의 27 Ⅲ. 홍정희의 예술활동 34 A. 홍정희의 생애와 주요작품 및 평가 34 1. 홍정희의 생애 34 2. 홍정희의 주요작품 38 3. 홍정희의 평가 46 B. 홍정희의 업적 57 1. 예술적 측면 58 2. 교육적 측면 61 3. 사회, 문화적 측면 63 Ⅳ. 민족주의 성향 분석 67 A. 코리아 판타지 67 1. 시대적 배경 67 2. 작품분석 75 3. 작품에 나타난 민족주의 성향 84 B. 장생도 95 1. 시대적 배경 95 2. 작품분석 103 3. 작품에 나타난 민족주의 성향 114 Ⅴ. 결론 및 제언 125 참고문헌 130 부록 138 ABSTRACT 16

A Study on Cosmic Pneuma in Early Stoic Physics

학위논문 (박사)-- 서울대학교 대학원 : 철학과 서양철학전공, 2016. 8. 강상진.스토아 자연학에서 우주와 사물의 구조는 작용을 가하는 것(to poioun)과 작용을 받는 것(to paschon), 즉 능동 근원과 수동 근원의 결합으로 설명된다. 아무 성질이나 운동성이 없는 질료(수동 근원)에 퍼져 있는 신(능동 근원)이 그 질료에 각양의 성질과 운동을 부여함으로써 그것은 하나의 어떤 사물로 존재한다. 다른 한편 스토아 자연학에서 이 두 근원은 모두 물체(sōma)로 여겨진다. 이 중 능동 근원의 물체성은 스토아 철학 체계를 이른바 유물론으로 규정짓는 기초가 된다. 따라서 스토아적 유물론의 이해는 스토아적 물체의 의미와 능동 근원의 물체성에 대한 면밀한 분석에 의해 성취될 수 있다. 이에 대해 본 논문은 크뤼시포스가 도입하여 의미를 확장시킨 우주적 프네우마 개념을 중심으로 스토아 자연학을 해석했을 때 능동 근원의 물체성과 스토아적 유물론을 보다 정확하게 이해할 수 있다고 주장한다. 우리가 재정립한 스토아 자연학에서의 우주적 프네우마의 위상은 다음과 같다: 1) 능동 근원으로서 '프네우마': 크뤼시포스는 기존 사유 전통에서 분절되어 있던 프네우마 개념의 의미를 통합하여 우주론적 의미로 확장하고, 이렇게 새롭게 확장된 우주적 프네우마 개념을 통하여 기존의 스토아 능동 근원 개념들이 충분히 제공하지 못한 능동 근원의 물체성의 내용과 능동 근원의 기능을 면밀하고 일관되게 설명함으로써 스토아 자연학을 체계화하였다. 2) 긴장 운동을 통한 능동 근원의 물체성 해명: 크뤼시포스의 우주적 프네우마는 토노스, 즉 긴장 운동이라는 속성을 통하여 스토아적 물체 의미, 그러니까 물체의 능동성의 의미를 해명한다. 프네우마는 성질 부여와 운동인이라는 능동 근원의 역할을 긴장 운동을 통해 그것이 구현되는 물리적 메커니즘을 제시한다. 더 나아가 프네우마 긴장 운동의 외향 운동은 어떻게 사물의 성질이 구현되는지를 설명해주고 내향 운동은 어떻게 사물의 실체성이 유지되는지를 설명해준다. 3) 물리적 메커니즘: 사물의 성질과 실체성의 구현 방식을 설명해주는 프네우마 토노스의 외향-내향 동시 운동은, 프네우마를 구성하고 있는 힘으로서의 불-공기, 즉 뜨거움-차가움이 팽창-수축, 즉 외향-내향 운동을 동시에 일으킨다는 물리적 매커니즘에 의해 설명된다. 4) '토노스' - 긴장과 운동의 물체관: 정태적이고 관성적으로 보이는 사물도 긴장 요소에 의해 성립한다는 크뤼시포스의 통찰은 물체의 내재적 운동성에 대한 헤라클레이토스적 직관을 계승하고 있다. 자발적 변화의 근원이 긴장이라는 헤라클레이토스적 직관은 스토아의 '프네우마' 개념에 이르러 긴장과 운동을 핵심으로 두는 물체관에 관한 체계적 설명을 제공받는다. 철학사적 의미에서 스토아 철학의 혁신적 기여 중 하나는 긴장과 운동을 중심에 놓는 물체관의 제시라 할 수 있다. 5) 우주론적 차원: 헥시스(응집상태), 자연(자람), 영혼, 이성적 영혼으로 제시되는 프네우마의 네 상태는 토노스의 정도, 즉 긴장 정도에 따른 것으로, 이러한 네 단계의 프네우마는 각각 무기물, 식물, 동물, 이성적 동물이라는 사물의 상태를 설명해준다. 이것은 아리스토텔레스의 영혼 능력 담지에 따른 생물체 단계의 설명 스펙트럼을 확장시켜, 단지 생명체에 한정된 설명 구조가 아니라, 생명체를 포함하여 무기물까지 확장된, 즉 세계 내 모든 사물 단계를 아우르는 설명 체계를 제시한다. 긴장 운동을 매개로 프네우마 개념을 사물의 상태를 설명하는 개념으로 확장시킨 것, 즉 프네우마 개념을 우주론적 개념으로 창안한 것은 크뤼시포스의 고유 기여이다. 6) 공감(sympathy)과 유기체적 유물론: 프네우마에 의해 재편된 사물 단계 설명은 영혼을 프네우마의 한 단계로 파악함으로써, 암암리에 가정된 생명체/무생물의 존재론적 벽을 허물고 무기물-유기물을 모두 아우르는, 즉 모든 사물 구조를 설명하는 통일적 설명체계를 제공한다. 또한 프네우마의 결속력은 개별자의 단일성 근거를 제공하기도 하지만 다른 한편 개별자인 내가 다른 개별자인 그와 연결되어 있는 관계를 설명해준다. 프네우마에 의해 세계 전체는 함께 묶여져 있으며 함께 머물고 함께 겪고 상호 소통하고 있기 때문이다. 이것이 공감 상태이다. 프네우마에 의한 세계의 통일적 구조와 공감 상태에 대한 이러한 설명 체계는 스토아의 유물론을 유기체적 유물론이라고 부를 만한 근거이며, 능동 근원의 물체성을 이해하는 중요한 접근로이다. 이렇게 크뤼시포스는 선대와 당대에 분절되어 있던 프네우마 개념의 여러 전통을 하나의 우주적 개념으로 통합시켜서 이 개념을 중심으로 물체인 스토아 능동 근원의 기능이 구현되는 메커니즘을 새롭게 제시하였고, 그럼으로써 충분히 해명되지 않았던 스토아 능동 근원의 물체성의 의미를 분명히 하고 스토아 자연학을 체계화하였다. 이렇게 이해된 스토아 자연학은, 그것이 다른 유물론적 경향인 기계론적 유물론과 원자론적 유물론과는 차별적 형태의 유물론이라는 것을 더욱 선명하게 보여주며, 동시에 물리적으로 잘 짜여진 정합적 구조체이면서 의식, 감각, 사유가 가능한 존재로서 세계가 그 자체로 하나의 신이라는 그들의 내재적 신관을 보다 설득력 있게 보여준다. 이제 우리가 이해한 스토아에 따르면, 인간은 세계의 극히 작은 부분에 불과하지만 세계가 겪고 있는 것을 공감할 수 있다. 비록 인간이 신의 섭리를 인간적 수준에서 다 이해하지 못하더라도 인간은 우주 전체로서의 신과, 우주 내의 다른 사물들과, 그리고 이 세계에 존재하는 타인들과 매 순간 교통하고 공감하고 있다.I. 들어가는 말 1 1. 문제 제기 : 스토아 자연학 연구 현황과 논문의 목적 1 (1) 문제 제기, 논문의 목적 1 (2) 스토아 '프네우마' 연구 현황 5 2. 연구 범위와 방법 8 (1) 텍스트 문제, 연구 방법 8 (2) 논문의 구성 12 II. 초기 스토아 자연학에서 두 근원(Archai)과 능동 근원으로서의 '프네우마' 15 1. 스토아 자연학의 구조 : 스토아 자연학에서 우주의 두 근원 17 1.1. 스토아 자연학의 근원론에 대한 연구 현황과 문제 제기 17 1.2. 스토아적 근원(archai)의 의미 21 1.3. 근원의 물체성 논의 29 1.3.0. 문제 제기 29 1.3.1. 스토아 자연학에서 물체(sōma)의 의미 31 1.3.2. 플라톤 『소피스트』 245e6-249d5에서 존재와 물체의 관계 - 대지의 아들들과 형상의 친구들 44 1.3.3. 『소피스트』의 존재 논의에 대한 스토아의 존재 의미 변형 46 1.3.4. 스토아 물체 의미의 재고 : 플루타르코스 단편 검토 47 1.3.5. 결론 - 능동 근원의 물체성이 갖는 함의 52 1.3.6. 보론 - 능동 근원으로서 '프네우마'가 갖는 설명력에 대한 예비적 고찰 53 1.4. 스토아 혼합 논의와 두 근원의 관계 : 스토아 혼합론은 스토아 일원론과 두 가지 물체적 근원론을 양립가능하게 하는가 55 1.4.0. 문제 제기 55 1.4.1. 섞임(mixis)의 세 가지 종류 : 병치, 융합, (완전한) 혼합 58 1.4.2. 크뤼시포스의 완전 혼합(krasis di'holōn) 64 1.4.3. 아리스토텔레스의 혼합 논의에 대한 스토아의 변형 73 1.4.4. 결론 - 혼합 논의에서 스토아가 의도한 것 76 2. 두 근원과 4원소의 관계, 그리고 '프네우마' : 스토아의 '프네우마'는 근원인가, 원소(의 결합물)인가 80 2.0. 문제 제기 80 2.1. 관련 단편들 84 2.2. 두 원소 불과 공기의 결합물로서만 '프네우마'의 성격을 규정하는 경우 90 2.3. 능동 근원으로서의 '프네우마' 92 2.3.1. 근원(archai)과 원소(stoicheia)의 구별 92 2.3.2. '프네우마'는 능동 근원이지 우주 원소(의 결합물)가 아니다 100 2.4. 결론 - 새로운 문제점과 가능한 대답 103 3. 결론 104 III. 크뤼시포스의 '우주적 프네우마' 개념의 형성 배경 107 1. 스토아 이전의 '프네우마' 개념의 기원 110 1.1. 철학적 사유 전통에서 나타난 '프네우마' 개념 110 1.1.1. 소크라테스 이전 철학자들의 단편들에 나타난 '프네우마' 개념 113 1.1.2. 아리스토텔레스에서 논의된 '프네우마' 개념 134 1.2. 의학적 사유 전통에서 논의된 프네우마 개념 173 1.2.1. 『히포크라테스 전집』의 저작들에 나타난 '프네우마' 의미 176 1.2.2. 프락사고라스 단편들에 나타난 '프네우마' 의미 189 1.2.3. 에라시스트라토스 단편들에 나타난 '프네우마' 의미 196 1.2.4. 결론 - '프네우마' 개념에 관한 의학적 사유와 스토아 사유의 관계 199 1.3. 결론 : 크뤼시포스의 '프네우마' 개념의 성립 202 2. 초기 스토아에서 크뤼시포스 이전의 '프네우마' 개념 사용 맥락 204 2.1. 제논의 '프네우마' 개념 사용 맥락 205 2.2. 클레안테스의 '프네우마' 개념 사용 맥락 208 2.3. 결론 212 IV. 크뤼시포스의 자연학 체계에서 '프네우마'의 성격과 기능 215 1. '프네우마'의 긴장 운동 216 1.1. '프네우마'의 구조 217 1.2. '토노스(tonos)'와 긴장 운동 227 1.3. 긴장 운동의 역할 235 1.4. 능동 근원으로서 '프네우마 긴장 운동'의 설명력/차별성 241 2. '프네우마'의 네 가지(혹은 세 가지) 상태 243 2.1. 단편들의 검토 244 2.2. '프네우마'의 상태에 따른 사물의 상태 254 2.3. 네 가지 '프네우마' 간 차이의 원인 260 2.4. '응집적 프네우마(hektikon pneuma)', '헥시스(hexis)'의 의의 265 3. 생물학적 맥락에서의 '프네우마'의 기능 270 3.1. 생명 원리로서의 '프네우마' 271 3.1.1. 영혼으로서의 '프네우마' 271 3.1.2. 발생론적 설명 275 3.2. 운동의 원인으로서의 '프네우마' 279 3.3. 감각지각의 원인으로서의 '프네우마' 282 3.3.1. '프네우마-영혼'의 여덟 가지 능력 283 3.3.2. 중심부영혼(헤게모니콘)과 영혼의 부분들과의 관계 286 3.3.3. 표상-동의-충동 291 4. '프네우마': 우주적 맥락과 생물학적 맥락의 종합 297 4.1. 소우주와 대우주 297 4.2. 우주의 결속과 함께 겪음(공감) 298 4.3. '프네우마' : 생물학적 맥락의 존재론적 확장 300 V. 맺는 말 303 참고 문헌 313 Abstract 337Docto

A Study on the content design for the historical understanding in history subject

학위논문(박사)--서울大學校 大學院 :社會敎育科 歷史專攻,1997.Docto

Development of the Maternal-Fetal Interaction Belief Scale

Purpose: The purpose of this study was to develop a Maternal-Fetal Interaction Belief Scale (MFIBS). Method: The research design was a methodological study. The items generated for this scale were drawn from a comprehensive literature review. Content validity was established for the MFIBS. The 26-item scale was developed to measure the construct of the MFIBS during pregnancy and tested on 186 pregnant women. Results: The final tool consist of 20 items which were sorted into 6 factors by factor analysis. The factors were identified as influence of pregnancy (5 items), ability of fetus (3 items), maternal-fetal interaction behavior (3 items), practice of taegyo (3 items), ability of infant (3 items), and taemong (3 items). The six factors explained 62.37% of the total variance in the MFIBS. The Cronbach's alpha coefficient for internal consistency was .81 and the reliability of the subscales ranged from .60-.85 Guttman split-half coefficient was .66. Conclusions: This scale proves to be a effective, useful tool and suitable in Korean women for measuring the Maternal-Fetal Interaction Belief. Future studies are required for further refinement of the scale.본 연구는 2003년 과학재단 우수여성과학자 도약지원연구(KOSEF-R04-2003-000-10028-0)의 지원을 받아 수행되었음

Development of a Tool to Measure Maternal Behavior for Health Promotion for Preschool Children with Disabilities

Purpose: The purpose of this study was to develope a tool to assess mothers' behavior related to health promotion if their preschool children had disabillties. Method: The research design was a methodological study. This tool was developed in 4 stages: first, a content matrix as a conceptual framework was developed using Gordon's 11 functional health promotion patterns and 5 categories (Lee, Jung & An, 1996); second, 40 preliminary items were selected through references and interviews with 9 mothers of children with disabilities; third, 2 items were discarded after content validity was done by 3 experts; fourth, reliability and validity were tested with a sample of 243 mothers of children with disabilities who were of preschool age. Results: The final tool consisted of 19 items and Cronbach's alpha coefficient for internal consistency was .82. Five factors were extracted by factor analysis and they explained 55.58% of the total variance. Conclusions: This tool was identified to have a high degree of reliability and validity. So it can be utilized to assess mothers' behavior in providing health promotion for their children who have disabilities

The Stoics on Mixture

스토아 혼합론에 대한 논의는 두 가지 물체가 어떻게 동시에 한 장소에 있을 수 있는가를 규명하는데 집중해 있다. 크뤼시포스는 섞임을 병치, 융해, (완전) 혼합이라는 세 가지 종류로 구분하고, 이 중 (완전) 혼합의 방식이 두 물체가 동시에 한 장소에 있을 수 있는 방법임을 논한다. 본 논문은 일차적으로 알렉산드로스의 단편을 분석하여 스토아가 (완전) 혼합을 다른 두 섞임의 방식과 어떻게 차별화시키고 있으며, 스토아가 이 완전 혼합론을 통해 본질적으로 의도하고 있는 것이 무엇인지를 파악하는 것을 목적으로 한다. 알렉산드로스의 단편에 더하여 혼합에 대한 스토아의 생각의 일면을 보여주는 스토바이오스, 디오게네스 라에르티우스, 플루타르코스 등의 단편들은 완전 혼합론을 통해 스토아가 규명하고자 한 바가, 그것에 대한 여러 비판적 해석도 불구하고, 프네우마와 질료의 완전 혼합, 즉 물체인 프네우마가 물체인 질료에 완전히 스며들어 있는 방식을 규명하기 위해 도입되었음을 보여준다. 또한 완전 혼합론은 물체인 프네우마가 세계 전체에 스며들어서 세계를 하나로 묶어 흩어지지 않게 고정하고 유지하고 있음을 지지하는 배경 논의로 작동하고 있다. 이러한 스토아 혼합론은 아리스토텔레스 혼합론의 용어와 사례를 의도적으로 다른 방식으로 차용함으로써 이루어진다. 그것은 더 나아가 이 세계는 하나의 단일한 물체적 실체라는 스토아 일원론과 이 우주의 모든 사물은 두 개의 물체적 근원으로 이루어져 있다는 스토아적 유물론을 양립가능하게 해준다. 이 우주와 이 우주 안의 모든 사물은 두 개의 물체적 근원으로 이루어져 있지만, 이 두 물체적 근원이 함께 있는 방식이 완전 혼합이기 때문에 이 완전 혼합을 통해 이루어진 실체는 두 개의 실체가 아니라 단 하나의 실체이기 때문이다.The critical discussions on the Stoics theory of mixture have been focused on inquiring how two bodies can occupy the same place. Chrysippus categorized mixture in three ways － juxtaposition, confusion, and blending － and showed that blending among these three is the way in which two bodies can exist at the same place. This article seeks, firstly, to show how the Stoics distinguish blending from the other two ways of mixture by analyzing Alexanders citing (SVF 2.473) and secondly, to shed light on what the Stoics intrinsically aim through this theory of through-and-through blending. The features, such as Stobaeus, Diogenes Laertius, and Plutarch, which reveal the Stoics perspective in addition to that of Alexander, show that the category of blending was introduced to explain the manner in which pneuma (breath) penetrates hylē (matter), providing them with cohesive force, and generating properties in them. The theory of blending also serves to support the idea that the whole universe is unified by pneuma which pervades it all, and by which the universe is sustained and stabilized and made interactive with itself. This Stoics theory of mixture is established in explicit opposition to that of Aristotle. This theory furthermore provides the compatibility between Stoic monism, in which this universe is a single corporeal entity, and Stoic corporealism, in which everything in the universe are composed of two corporeal principles. This is because although the universe and everything in the universe are composed of two corporeal principles, the way in which these two corporeal principles are present together is through-andthrough blending; therefore the entity which is composed by this blending is one single entity, not two

아동의 만성질환이 환아 및 환아 가족의 일상생활에 미치는 영향

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