Sobre el saber inmediato de sí mismo en Xavier Zubiri

El «saber sobre sí mismo» es una cuestión controvertida desde los orígenes de la filosofía occidental. Fue consigna de carácter filosófico en Sócrates. Posteriormente, su tratamiento es diverso en S. Agustín, en Descartes, en el idealismo, hasta la actualidad. En este trabajo pensamos en lo que ha dicho Xavier Zubiri del saber inmediato sobre sí mismo. En la intelección sentiente, en su primer modo o primordial (y con un ulterior desarrollo en los modos de logos y razón), uno mismo se presenta a sí mismo como «mí», «realidad mía», o «intimidad». «Realidad psicosomática». Una intimidad «enigmática » en la que resuena la «voz de la conciencia» proveniente del poder de lo real en cuanto tal, fundamento de la realidad personal del «mí». En sentimiento afectante, el enigma de la realidad del «mí» se manifiesta en su «in-quietud» constituyente. Y en voluntad tendente, mi realidad inquieta y guiada por la «voz de la conciencia», ha de adoptar necesariamente alguna «forma de realidad»

Sobre el saber inmediato de sí mismo en Xavier Zubiri: Entre la voz de la conciencia y la inquietud metafísica

«Knowing about oneself» is a controversial issue since the origins of western philosophy. It was a philosophical slogan in Socrates. Later, its treatment is diverse in S. Agustin, in Descartes, in idealism, up to the present. In this paper we study what Xavier Zubiri has said about inmediate knowing on himself. In sentient intelligence, in its first or primordial mode (with further development in the modes of logos and reason), one presents oneself as «me», «my reality», or «intimacy». «Psychosomatic reality». An «enigmatic» intimacy in which the «voice of consciousness» resonates from the power of the real as such, the foundation of the personal reality of «me». In affecting feeling, the enigma of the reality of «me» manifests itself in its constituent «restlessness». And in a tendential will, my reality disturbed and guided by the «voice of consciousness», has to adopt a «form of reality».El «saber sobre sí mismo» es una cuestión controvertida desde los orígenes de la filosofía occidental. Fue consigna de carácter filosófico en Sócrates. Posteriormente, su tratamiento es diverso en S. Agustín, en Descartes, en el idealismo, hasta la actualidad. En este trabajo pensamos en lo que ha dicho Xavier Zubiri del saber inmediato sobre sí mismo. En la intelección sentiente, en su primer modo o primordial (y con un ulterior desarrollo en los modos de logos y razón), uno mismo se presenta a sí mismo como «mí», «realidad mía», o «intimidad». «Realidad psicosomática». Una intimidad «enigmática » en la que resuena la «voz de la conciencia» proveniente del poder de lo real en cuanto tal, fundamento de la realidad personal del «mí». En sentimiento afectante, el enigma de la realidad del «mí» se manifiesta en su «in-quietud» constituyente. Y en voluntad tendente, mi realidad inquieta y guiada por la «voz de la conciencia», ha de adoptar necesariamente alguna «forma de realidad»

¿Y si la vida fuera un sueño? Reflexiones desde la filosofía de Zubiri

Life is nothing but a dream. From Heraclitus and Parmenides to our days, the hypothesis that we only live within the dreams of a universal spirit or will has received philosophical attention at different historical moments. We live in a dream. Heraclitus distinguishes a world unique to each individual, in which we immerse ourselves when we sleep and dream, from a world largely shared with others when we are awake. We live in two worlds, dreams, and wakefulness. Zubiri speaks of human processes of unrealization of the contents apprehended in the formality of reality presented to us in primary apprehension. It is the provisional construction of unreal worlds, but always from the reality in which we are already installed. Unrealization is not synonymous with non-reality. It is unrealization from and within reality. Dreaming and fantasizing, constructing specters and fictions, are some types of unrealization. We live solely in reality, and within it, we can fantasize and dream. Although it may not be a metaphysical impossibility, in our view, the initial hypothesis that all life is nothing but a dream can receive at least two criticisms. On the one hand, it is an idea based on attributing a human capacity, that of being able to dream or fantasize, to other metaphysical instances beyond humans, be they Brahman or universal spirit or will. Something debatable. On the other hand, some characteristics of our real life do not fit well with being only part of a dream in which we are being dreamed. Pain, some forms of love, among other human experiences in which we trust. And if these criticisms were true, life would be something more than a dream.La vida no es más que un sueño. Desde Heráclito y Parménides hasta la actualidad, esta hipótesis de que solamente vivimos en los sueños en los que nos sueña un supuesto espíritu o voluntad universal, ha merecido una atención filosófica en distintos momentos históricos. Si así fuera, no somos sino espectros en un mundo soñado. Todo es sueño. Heráclito distingue ese mundo propio de cada cual, en el que nos sumergimos al dormir y en el que soñamos, de otro mundo en gran medida compartido con otras personas cuando estamos despiertos. Siendo así, alternamos la vida en dos mundos, en sueños, pero también en vigilia. Zubiri habla de procesos humanos de irrealización de los contenidos aprehendidos en la formalidad de realidad que nos es dada en aprehensión primordial. Es la construcción provisional de contenidos de mundos irreales, pero siempre desde una realidad en la que ya estamos instalados. Soñar, fantasear, construir espectros y ficciones, son algunas modalidades de esa irrealización. Pero vivimos solamente en un mundo, en la realidad, y es en ella y desde ella como podemos fantasear y soñar. A nuestro entender, la primera hipótesis metafísica de que toda la vida no sea sino un sueño puede recibir al menos dos críticas. Por una parte, es una idea que se basa en la atribución, en la extrapolación discutible, de una capacidad humana, la de poder soñar o fantasear, a instancias metafísicas extrahumanas que nos sobrepasan, sean Brahman, o espíritu, o voluntad universal. Por otro lado, pensemos si algunos caracteres tan determinantes de las entrañas de nuestra vida encarnada, como el dolor y el sufrimiento, algunas formas de amor, o la firme confianza en una promesa personal recibida, por citar algunos, ¿son solo ensoñaciones? Si estas críticas fueras ciertas, la vida sería algo más que un sueño

Suicide attempts and related factors in patients admitted to a general hospital: a ten-year crosssectional study (1997-2007)

[Abstract] Background: Suicide and suicide attempts represent a severe problem for public health services. The aim of this study is to determine the socio-demographic and psychopathological variables associated with suicide attempts in the population admitted to a General Hospital. Methods: An observational-descriptive study of patients admitted to the A Coruña University Hospital (Spain) during the period 1997-2007, assessed by the Consultation and Liaison Psychiatric Unit. We include n = 5,234 admissions from 4,509 patients. Among these admissions, n = 361 (6.9%) were subsequent to a suicide attempt. Admissions arising from a suicide attempt were compared with admissions occurring due to other reasons.Multivariate generalised estimating equation logistic regression models were used to examine factors associated with suicide attempts. Results: Adjusting by age, gender, educational level, cohabitation status, being employed or unemployed, the psychiatric diagnosis at the time of the interview and the information on previous suicide attempts, we found that the variables associated with the risk of a suicide attempt were: age, psychiatric diagnosis and previous suicide attempts. The risk of suicide attempts decreases with age (OR = 0.969). Psychiatric diagnosis was associated with a higher risk of suicide attempts, with the highest risk being found for Mood or Affective Disorders (OR = 7.49), followed by Personality Disorders (OR = 7.31), and Schizophrenia and Other Psychotic Disorders (OR = 5.03).The strongest single predictive factor for suicide attempts was a prior history of attempts (OR = 23.63). Conclusions: Age, psychopathological diagnosis and previous suicide attempts are determinants of suicide attempts

Suicide attempts and related factors in patients admitted to a general hospital: a ten-year cross-sectional study (1997-2007)

[Abstract] Background: Suicide and suicide attempts represent a severe problem for public health services. The aim of this study is to determine the socio-demographic and psychopathological variables associated with suicide attempts in the population admitted to a General Hospital. Methods: An observational-descriptive study of patients admitted to the A Coruña University Hospital (Spain) during the period 1997-2007, assessed by the Consultation and Liaison Psychiatric Unit. We include n = 5,234 admissions from 4,509 patients. Among these admissions, n = 361 (6.9%) were subsequent to a suicide attempt. Admissions arising from a suicide attempt were compared with admissions occurring due to other reasons.Multivariate generalised estimating equation logistic regression models were used to examine factors associated with suicide attempts. Results: Adjusting by age, gender, educational level, cohabitation status, being employed or unemployed, the psychiatric diagnosis at the time of the interview and the information on previous suicide attempts, we found that the variables associated with the risk of a suicide attempt were: age, psychiatric diagnosis and previous suicide attempts. The risk of suicide attempts decreases with age (OR = 0.969). Psychiatric diagnosis was associated with a higher risk of suicide attempts, with the highest risk being found for Mood or Affective Disorders (OR = 7.49), followed by Personality Disorders (OR = 7.31), and Schizophrenia and Other Psychotic Disorders (OR = 5.03).The strongest single predictive factor for suicide attempts was a prior history of attempts (OR = 23.63). Conclusions: Age, psychopathological diagnosis and previous suicide attempts are determinants of suicide attempts

Sobre la memoria y la experiencia de conformación en el saber sobre sí mismo en Xavier Zubiri

Memoria y experiencia están muy próximas entre sí en el ejercicio del entendimiento humano. La conformación es una de las modalidades de la experiencia, una modalidad decisiva para el saber de uno mismo.La experiencia es parte de la actividad racional humana, y consiste en la probación física de realidad de las construcciones lógicas y racionales que elaboramos a partir de los recuerdos decantados en la memoria, individual, social e histórica.Tratándose de uno mismo, y a diferencia de lo que podemos llegar a saber de otras cosas y de otras personas, el modo de hacer la probación física de lo que postulamos cada uno de sí mismo, adquiere unas características propias. Es lo que Zubiri llama experiencia de conformación de uno mismo. Su resultado es el saber de uno mismo

¿Y si la vida fuera un sueño? Reflexiones desde la filosofía de Zubiri

La vida no es más que un sueño. Desde Heráclito y Parménides hasta la actualidad, esta hipótesis de que solamente vivimos en los sueños en los que nos sueña un supuesto espíritu o voluntad universal, ha merecido una atención filosófica en distintos momentos históricos. Si así fuera, no somos sino espectros en un mundo soñado. Todo es sueño. Heráclito distingue ese mundo propio de cada cual, en el que nos sumergimos al dormir y en el que soñamos, de otro mundo en gran medida compartido con otras personas cuando estamos despiertos. Siendo así, alternamos la vida en dos mundos, en sueños, pero también en vigilia. Zubiri habla de procesos humanos de irrealización de los contenidos aprehendidos en la formalidad de realidad que nos es dada en aprehensión primordial. Es la construcción provisional de contenidos de mundos irreales, pero siempre desde una realidad en la que ya estamos instalados. Soñar, fantasear, construir espectros y ficciones, son algunas modalidades de esa irrealización. Pero vivimos solamente en un mundo, en la realidad, y es en ella y desde ella como podemos fantasear y soñar. A nuestro entender, la primera hipótesis metafísica de que toda la vida no sea sino un sueño puede recibir al menos dos críticas. Por una parte, es una idea que se basa en la atribución, en la extrapolación discutible, de una capacidad humana, la de poder soñar o fantasear, a instancias metafísicas extrahumanas que nos sobrepasan, sean Brahman, o espíritu, o voluntad universal. Por otro lado, pensemos si algunos caracteres tan determinantes de las entrañas de nuestra vida encarnada, como el dolor y el sufrimiento, algunas formas de amor, o la firme confianza en una promesa personal recibida, por citar algunos, ¿son solo ensoñaciones? Si estas críticas fueras ciertas, la vida sería algo más que un sueño

Sobre la memoria y la experiencia de conformación en el saber sobre sí mismo en Xavier Zubiri

Memoria y experiencia están muy próximas entre sí en el ejercicio del entendimiento humano. La conformación es una de las modalidades de la experiencia, una modalidad decisiva para el saber de uno mismo.La experiencia es parte de la actividad racional humana, y consiste en la probación física de realidad de las construcciones lógicas y racionales que elaboramos a partir de los recuerdos decantados en la memoria, individual, social e histórica.Tratándose de uno mismo, y a diferencia de lo que podemos llegar a saber de otras cosas y de otras personas, el modo de hacer la probación física de lo que postulamos cada uno de sí mismo, adquiere unas características propias. Es lo que Zubiri llama experiencia de conformación de uno mismo. Su resultado es el saber de uno mismo.</jats:p

Sobre el saber inmediato de sí mismo en Xavier Zubiri

El «saber sobre sí mismo» es una cuestión controvertida desde los orígenes de la filosofía occidental. Fue consigna de carácter filosófico en Sócrates. Posteriormente, su tratamiento es diverso en S. Agustín, en Descartes, en el idealismo, hasta la actualidad. En este trabajo pensamos en lo que ha dicho Xavier Zubiri del saber inmediato sobre sí mismo. En la intelección sentiente, en su primer modo o primordial (y con un ulterior desarrollo en los modos de logos y razón), uno mismo se presenta a sí mismo como «mí», «realidad mía», o «intimidad». «Realidad psicosomática». Una intimidad «enigmática » en la que resuena la «voz de la conciencia» proveniente del poder de lo real en cuanto tal, fundamento de la realidad personal del «mí». En sentimiento afectante, el enigma de la realidad del «mí» se manifiesta en su «in-quietud» constituyente. Y en voluntad tendente, mi realidad inquieta y guiada por la «voz de la conciencia», ha de adoptar necesariamente alguna «forma de realidad».</jats:p