Nerval ou la disparition

Lorsque Gérard de Nerval arrive en Égypte, en 1843, le pays se trouve entraîné dans un vaste processus de transformation commencé au début du siècle, avec la prise de pouvoir de Méhémet Ali. Mais ce n’est pas là ce qui intéresse le poète, qui poursuit une quête personnelle plus haute. Le livre publié à son retour du voyage en Orient, qu’après d’autres il vient d’accomplir, plein de descriptions, d’anecdotes personnelles et de considérations historiques, reflète mal cette motivation profonde ;..

Observation and Interpretation of Secondary Electron Spectra from Beryllium Surfaces

vi, 47 p.Surfaces Group. Solid State Division. Oak Ridge National Laboratory, Oak Ridge, Tennessee

L'itinéraire hellénique de Tâhâ Husayn

Pourquoi l'ouvrage de Tâhâ Husayn sur la poésie antéislamique a-t-il été accueilli avec tant de réserves par al-Azhar, alors que la thèse centrale (cette poésie serait presque tout entière recréée par des contemporains de l'époque omeyyade) n'a rien qui puisse choquer un musulman pieux ? C'est sans doute la méthode employée par Tâhâ Husayn, faite d'esprit critique, de doute systématique, de remise en cause perpétuelle du consensus, qui a provoqué la colère des clercs conservateurs. Cette méthode apparaissait comme le vecteur d'idées et de méthodes étrangères et fut perçue comme l'expression d'une attitude arrogante.En réalité, les méthodes comme le programme de Tâhâ Husayn portaient l'empreinte grecque et méditerranéenne. Tâhâ Husayn lui-même dépendait totalement de la vision de l'hellénisme entretenue par la culture française

Parcourir le monde

Les grands récits de l'histoire de l'humanité s'accordent à rappeler que l'homme s'est très tôt attaché à recueillir les données topographiques du monde, afin de mieux comprendre et s'approprier ses valeurs matérielles et immatérielles, ses richesses et son énergie existentielle. Pour les pays d'Occident et en particulier pour l'Europe, l'Orient a très tôt constitué un horizon attirant de désirs et de voyages, comme un paradis perdu, un monde originel. Sans prétendre à l'exhaustivité, cet ouvrage, fruit des travaux du colloque international « Parcourir le monde : les voyages d'Orient » (Paris, École nationale des chartes, 22-23 mars 2012), a souhaité contribuer, par quelques exemples comme autant d'étapes clés d'une longue histoire, à la compréhension de quelques enjeux de la cartographie, majeurs pour l'histoire du dialogue complexe des cultures et des civilisations, et plus particulièrement pour l'histoire des relations entre l'orientale Arabie et l'Occident

Débats intellectuels au Moyen-Orient dans l'entre-deux-guerres

Entre les deux guerres mondiales, le Moyen-Orient connut une grande effervescence intellectuelle liée aux bouleversements de la situation politique et sociale. Les États contemporains naquirent ou se transformèrent, avec la disparition de l'Empire ottoman et l'abolition du califat, l'avènement de la dynastie Pahlavi en Iran, l'intégration de l'Asie centrale à l'Union soviétique et les luttes pour l'indépendance face à la domination coloniale. Les sociétés prirent un nouveau visage du fait de l'essor urbain, de la croissance démographique et de l'industrialisation naissante qui accompagnèrent le développement de l'enseignement secondaire et supérieur et l'occidentalisation rapide des costumes et des usages quotidiens.Le Moyen-Orient était divisé par la création de nouvelles frontières et des choix politiques et idéologiques radicalement différents, mais, de l'Inde au Maghreb, de l'Asie centrale à la Péninsule arabique, de nouvelles formes de solidarité apparaissaient. Les mêmes questions identitaires, souvent, animaient les peuples. Admirées ou rejetées, les expériences menées dans des États aussi divers que la Turquie et l'Arabie saoudite étaient partout suivies et discutées. Des débats passionnés s'élevèrent sur la nature de l'Etat, la définition de l'identité nationale, les fondements culturels des sociétés. L'islam fut repensé dans ses aspects les plus divers, allant de la modernisation des pratiques et des institutions religieuses à la réalisation de l'unité de l'Umma, en passant par la définition d'une société authentiquement musulmane dans ses mœurs et sa législation. Le réformisme musulman connut un grand essor et donna naissance au courant qualifié aujourd'hui d'islamisme.L'équipe qui a préparé ce numéro, a voulu, à travers l'étude d'auteurs, de publications et de polémiques survenues dans l'entre-deux-guerres, faire revivre l'esprit d'une époque fondatrice du Moyen-Orient contemporain et laisser s'exprimer les voix nouvelles qui se firent alors entendre : les intellectuels engagés, les femmes, et une jeunesse forte de son nombre et de sa formation scolaire et universitaire