Buen vivir : la irrupción de América Latina en el campo gravitacional del desarrollo sostenible

This paper aims at reviewing the content of Buen vivir as an emergent discourse within the “gravitational field” of sustainable development: its genesis, its foundations and its singularity. First, we consider the criticisms to the development discourse and to its direct descendant: sustainable development. Next, we review the position of Latin America in the global discursive field of sustainable development and the situation of Buen vivir facing the debates therein. Drawing on the traditional repository of the aboriginal cultures of the continent, this new discourse has been theorized in the academic sphere and translated into normative principles that have permeated the political sphere, which is especially visible in the cases of Ecuador and Bolivia. In this article we refer to “Buen vivir” as the contemporary reelaboration of the quechua concept Sumak Kawsay, and other similar concepts from other indigenous nations. It includes both the idea of interdependence between society and its natural environment, as well as a conception of the universal as plural. Lastly, beyond its implications for environmental debate, Buen vivir also involves an imperative for the redefinition of relations between the citizenry, the state and the market.En el presente artículo, proponemos una revisión del contenido del Buen vivir como discurso emergente dentro del “campo gravitacional” del desarrollo sostenible: su génesis, sus fundamentos y su singularidad. En primer lugar, consideraremos las críticas al discurso del desarrollo y a su heredero directo: el desarrollo sostenible. Luego revisaremos brevemente la posición de América Latina en el campo discursivo global del desarrollo sostenible y el lugar del Buen vivir dentro de las controversias en torno a este campo. Abrevando en el imaginario tradicional de los pueblos originarios del continente, este nuevo discurso fue teorizado en la esfera académica y traducido en principios normativos que han permeado la esfera política, lo que es visible especialmente en Ecuador y Bolivia. En este artículo nos referimos al “Buen vivir” como la reelaboración contemporánea del concepto quechua Sumak Kawsay y conceptos afines de otros pueblos autóctonos. Incluye tanto la idea de una interdependencia entre la sociedad y su medio ambiente natural como también una concepción de lo universal como realidad plural. Por último, más allá de sus implicancias para el debate medio ambiental, la propuesta del Buen vivir implica también una redefinición de las relaciones entre ciudadanía, Estado y mercado

Buen vivir : la irrupción de América Latina en el campo gravitacional del desarrollo sostenible

Este artículo esta asociado al proyecto FONDECYT nº 1110428 (CONICYT - Chile). Una version francesa (adaptada) del presente artículo esta publicada en el número 46 de la revista Ecologie & Politique dedicado a las Ecologías políticas actuales en América Latina (Vanhulst y Beling 2013). Agradecemos cordialmente Alejandro Pelfini, Edwin Zaccaï y Joan Martinez-Alier por sus lecturas atentas y sus valiosos comentarios.En el presente artículo, proponemos una revisión del contenido del Buen vivir como discurso emergente dentro del "campo gravitacional" del desarrollo sostenible: su génesis, sus fundamentos y su singularidad. En primer lugar, consideraremos las críticas al discurso del desarrollo y a su heredero directo: el desarrollo sostenible. Luego revisaremos brevemente la posición de América Latina en el campo discursivo global del desarrollo sostenible y el lugar del Buen vivir dentro de las controversias en torno a este campo. Abrevando en el imaginario tradicional de los pueblos originarios del continente, este nuevo discurso fue teorizado en la esfera académica y traducido en principios normativos que han permeado la esfera política, lo que es visible especialmente en Ecuador y Bolivia. En este artículo nos referimos al "Buen vivir" como la reelaboración contemporánea del concepto quechua Sumak Kawsay y conceptos afines de otros pueblos autóctonos. Incluye tanto la idea de una interdependencia entre la sociedad y su medio ambiente natural como también una concepción de lo universal como realidad plural. Por último, más allá de sus implicancias para el debate medio ambiental, la propuesta del Buen vivir implica también una redefinición de las relaciones entre ciudadanía, Estado y mercado.This paper aims at reviewing the content of Buen vivir as an emergent discourse within the "gravitational field" of sustainable development: its genesis, its foundations and its singularity. First, we consider the criticisms to the development discourse and to its direct descendant: sustainable development. Next, we review the position of Latin America in the global discursive field of sustainable development and the situation of Buen vivir facing the debates therein. Drawing on the traditional repository of the aboriginal cultures of the continent, this new discourse has been theorized in the academic sphere and translated into normative principles that have permeated the political sphere, which is especially visible in the cases of Ecuador and Bolivia. In this article we refer to "Buen vivir" as the contemporary reelaboration of the quechua concept Sumak Kawsay, and other similar concepts from other indigenous nations. It includes both the idea of interdependence between society and its natural environment, as well as a conception of the universal as plural. Lastly, beyond its implications for environmental debate, Buen vivir also involves an imperative for the redefinition of relations between the citizenry, the state and the market

Wikipedia: la moderna Atenea o el Canto de la Sirena

Nadie puede dudar hoy legítimamente que Wikipedia –la mayor enciclopedia jamás creada, y alojada en un Web Host- es un ejemplo formidable del potencial que existe en la sociedad civil, y en particular en las redes virtuales generadas a partir del advenimiento de la Internet, para el trabajo colaborativo, aún aquél de alta complejidad. Sin embargo, como suele ocurrir en los casos en que un nuevo elemento viene a perturbar el equilibrio de un sistema de forma demasiado vertiginosa, Wikipedia suscita dudas, preguntas y resistencias: ¿Representa realmente Wikipedia un avance para la democratización del conocimiento?, ¿o es más bien todo lo contrario

Alternautas in The Changing Landscape of Latin America’s and Global Development Imaginaries

First off, a very warm welcome to this landmark issue of Alternautas, now hosted in an OJS platform at the University of Warwick. Opening our first issue as an OJS journal is a significant milestone and in this editorial introduction we would like to share with you, our dear readers, some insights about our journey so far. Alternautas collective editorial project has been one of the pioneers in the creation of decentralized and collaborative media platforms for the production and dissemination of non-mainstream academic and activist knowledge

Proposal for a glocal genealogy of Buen Vivir

El Buen Vivir se ha instalado en el paisaje de los múltiples discursos sobre la sustentabilidad ocio-ambiental. Los principios normativos que subyacen el Buen Vivir sacan sus raíces tanto de las tradiciones indígenas como de diferentes teorizaciones en el ámbito académico y asociativo. Estos principios infiltraron poco a poco la esfera política, sobre todo en Ecuador y Bolivia. A menudo, la génesis del Buen Vivir se reduce a su emergencia local y su difusión global desde América Latina. Aquí se propone una lectura crítica de esta construcción histórica a partir de la idea de que el Buen Vivir es el resultado de un doble movimiento: Outside-In (por la injerencia de algunos actores globales que buscan un anclaje territorial) e Inside-Out (por la difusión global de un estilo de vida y una visión del mundo local específicos). A partir de esta reconstrucción genealógica, defendemos la tesis que el Buen Vivir es el resultado de una combinación de fuerzas locales y globales, una propuesta glocal para un mundo sustentable

El Buen vivir: una utopía latinoamericana en el campo discursivo global de la sustentabilidad

En el presente artículo, proponemos una lectura de la construcción discursiva contemporánea del Buen vivir como un modelo cultural emergiendo desde América Latina en respuesta a los problemas vitales de la vida colectiva. Partimos de la teoría del cambio social de Guy Bajoit y del enfoque interpretativo de Peter Wagner para caracterizar la modernidad y sus implicancias en la construcción de modelos culturales; entre otros, el pluralismo cultural. En esta pluralidad, coexisten modelos culturales dominantes y dominados con ideologías y utopías específicas. El discurso del Buen vivir se construyó como un modelo cultural moderno (autónomo y racional) alternativo con una utopía propia. A partir de sus orígenes autóctonos, fue teorizado en la esfera académica y traducido en principios normativos que han permeado progresivamente la esfera política, particularmente en Ecuador y Bolivia. Se inscribe abiertamente en una corriente crítica frente al modelo cultural dominante y formula unas respuestas específicas para los problemas centrales de la vida colectiva, en particular el problema de la sustentabilidad. En nuestro análisis, inscribimos el discurso del Buen vivir en las dinámicas dialógicas globales (interculturales) que buscan resolver los grandes problemas de la vida colectiva y consideramos sus aportes, alcances y limites, pero también sus relaciones con otros modelos culturales modernos.In this paper, we present a reading of the contemporary discourse building on the concept of Buen vivir as a cultural model emerging from Latin America in response to the key problems of collective life. We draw on Guy Bajoits theory of social change and on Peter Wagners interpretive approach to characterize modernity and its implications for the construction of cultural models; among others, that of cultural pluralism. In this plurality, dominant and dominated cultural models coexist, with their specific ideologies and utopias. The Buen vivir discourse was built as a modern (autonomous and rational) cultural model with its own utopia. From its indigenous origins, this new discourse was theorized in the academic sphere and traduced into normative principles that have permeated also the political sphere, which is especially visible in the cases of Ecuador and Bolivia. It is part of a wider critical stream opposing the dominant cultural model, and formulates specific answers to the central problems of collective life, in particular the problem of sustainability. In our analysis, we insert the Buen vivir discourse into the global (inter-cultural) dialogical dynamics aimed at solving the great problems of collective life; and we consider its contributions and limits to such debates, as well as its relations with other modern cultural models.Neste trabalho, propomos uma leitura da construção discursiva contemporánea do «bem viver» como um «modelo cultural» emergente da América Latina, em resposta aos problemas vitais da vida coletiva. Partimos da teoria da mudança social de Guy Bajoit e da abordagem interpretativa de Peter Wagner para caracterizar a modernidade e suas implicações para a construção de modelos culturais, entre outros, o pluralismo cultural. Em essa pluralidade coexistem modelos culturais dominados e dominantes com ideologias e utopias específicas. O discurso do «bem viver» foi construído como um moderno modelo cultural alternativo (autônomo e racional) com a sua própria utopia. Desde suas origens nativas, foi teorizado na esfera acadêmica e resultou em princípios de regulação têm gradualmente permeou a esfera política, especialmente no Equador e na Bolívia. Faz parte abertamente de uma corrente crítica ao modelo cultural dominante e formula respostas específicas para os problemas centrais da vida coletiva, em particular, o problema da sustentabilidade. Em nossa análise, inscrever o discurso do «bem viver» no dinâmica dialógica global (intercultural ) buscando solucionar os grandes problemas da vida coletiva e considerar a sua entrada , alcance e limites , mas também as suas relações com outros modelos culturais modernos

Discursive synergies for a 'Great Transformation' towards sustainability : pragmatic contributions to a necessary dialogue between human development, degrowth, and buen vivir

Unidad de excelencia María de Maeztu MdM-2015-0552There is a growing awareness that a whole-societal " Great Transformation " of Polanyian scale is needed to bring global developmental trajectories in line with ecological imperatives. The mainstream Sustainable Development discourse, however, insists in upholding the myth of compatibility of current growth-based trajectories with biophysical planetary boundaries. This article explores potentially fertile complementarities among trendy discourses challenging conventional notions of (un)sustainable development - Human Development, Degrowth, and Buen Vivir - and outlines pathways for their realization. Human Development presents relative transfor-mative strengths in political terms, while Degrowth holds keys to unlocking unsustainable material-structural entrenchments of contemporary socioeconomic arrangements, and Buen Vivir offers a space of cultural alterity and critique of the Euro-Atlantic cultural constellation. The weaknesses or blind spots ('Achilles heels') of each discourse can be compensated through the strengths of the other ones, creating a dialogical virtuous circle that would open pathways towards a global new " Great Transformation ". As one of the main existing platforms for pluralist and strong-sustainability discussions, Ecological Economics is in a privileged position to deliberately foster such strategic discursive dialogue. A pathway towards such dialogue is illuminated through a model identifying and articulating key discursive docking points

Buen vivir (Good Living): A “Glocal” Genealogy of a Latin American Utopia for the World

Buen vivir (good living) discourse emerged at the turn of the century in the context of global political contestation around the prevailing development model at the intersection of multiple actors, discourses, and struggles. A genealogical reconstruction of this discourse disputes the ethnocentric character often attributed to it outside Latin America as an allegedly indigenous discursive product. Instead, buen vivir is a prime example of “glocal” discursive articulation in pursuit of alter- and postdevelopmentalist utopias—a cultural-political experiment that holds valuable lessons for global debates around alternative socio-ecological futures. El discurso del “buen vivir” surgió a principios de siglo en el contexto de la contienda política global en torno al modelo de desarrollo prevaleciente en la intersección de múltiples actores, discursos y luchas. Una reconstrucción genealógica de dicho discurso cuestiona el carácter etnocéntrico que a menudo se le atribuye fuera de América Latina, donde se le mira como un producto discursivo supuestamente indígena. Sin embargo, el buen vivir es un excelente ejemplo de articulación discursiva “glocal” en busca de utopías alter-y postdesarrollistas, un experimento cultural-político que puede brindar valiosas lecciones a los debates globales en torno a futuros socioecológicos alternativos.Departamento de Economía General y Estadístic

One transition, many transitions? A corpus-based study of societal sustainability transition discourses in four civil society’s proposals

When the civil society makes ‘transition’ its label, it cannot be assumed that different civil society actors share compatible varieties of localist or radical transformationists discourses. This study has comparatively analyzed the discourses in four civil society sustainability transition proposals using a corpus-based methodology. We found that the proposals are similar as they identify the economy as an object and an entry point for transition, frame the economy as embedded in the socio–ecological system, ascribe agency to grassroots movements for transitions from the bottom–up. We also found crucial differences among the discourses regarding the role of the State, the degree of reform or radical innovation, the degree of imaginative character of the sustainability vision, the degree of opposition to capitalism. We suggest that insights on how the civil society employs notions of transition with respect to the themes of politics, emotions and place can help advance theorizations and practices of societal sustainability transitions led by the civil society