Dieux des Grecs, dieux des Romains. Panthéons en dialogue à travers l’histoire et l’historiographie

Ainsi que le précisent dans leur introduction les éditrices scientifiques, l’enjeu de cet ouvrage collectif est de confronter, dans le cadre de dialogues à géométrie variable, les dieux « grecs » des Romains et les dieux « romains » des Grecs aux façons romaines de construire la Grèce, comme aux façons grecques de reconfigurer du romain. — Dans un remarquable chapitre liminaire, où le célèbre passage de Tacite sur l’interpretatio Romana (Germanie, 43, 4) est passé au crible de l’analyse, Maur..

Domination patricienne et lutte plébéienne pour le pouvoir (Ve-IVe siècles av. J.-C.). Sur trois mises en scène discursives des auspices, du pouvoir et de l’autorité

Considérant que les ancêtres représentaient l’exemple à suivre pour les jeunes générations, les Romains fondaient la domination politique non seulement sur la potestas, mais aussi sur l’auctoritas : le peuple et ses magistrats détenaient une potestas qui devait être augmentée par l’auctoritas des sénateurs et des prêtres (et donc de Jupiter). La prise d’auspices des magistrats montre que ces derniers étaient contraints, avant chaque acte public, de solliciter, sous le contrôle des augures, l’« augmentation » jovienne de leur potestas. Le « charisme auspicial » restant attaché aux patriciens même après la lutte victorieuse de la plèbe contre leur double monopole sur les fonctions de potestas et d’auctoritas, la nobilitas patricio-plébéienne dut légitimer sa domination avant tout par un « charisme de fonction ».Considering that their ancestors provided the example for subsequent generations to follow, the Romans founded their political domination not only on potestas, but also on auctoritas, as the people and their magistrates held a potestas that was to be increased by the auctoritas of the senators and the priests (and thus of Jupiter). The magistrates took the auspices, demonstrating that before each public act they were constrained to solicit, under the control of the augurs, the Jovian “augmentation” of their potestas. The “auspice charisma” remained patrician, even after the victorious struggle of the plebes against the double monopoly patricians held of the positions of potestas and auctoritas, yet the patrician-plebien nobilitas had to legitimize their domination above all by a “functional charisma.

Auspicia: a divinatory concept and practice between spectio and seruatio de caelo

peer reviewedPDR FNRS T023419F Roman Gods’ Network

Formalisme rituel et fiction juridique des pratiques auspiciales à partir du IIIe siècle av. J.-C. ?

peer reviewedPDR FNRS T023419F Roman Gods’ Network

Deos spernere. When the Roman Gods Take Revenge for the Contempt of their Auspices and their Power

Afin de mettre en lumière les tensions qui traversent, entre vérité et mensonge, le formalisme des auspices romains, cet article revient sur plusieurs épisodes républicains de mépris des dieux et de leurs auspices, y compris les dira(e)-auspicia «oblatifs» annoncés dans le cadre d’une obnuntiatio : en particulier, par le pullaire du consul Papirius, en 293 avant notre ère ; par Fla­minius au début de son second consulat, en 217 avant notre ère ; et par Ateius Capito et Crassus, en 55 avant notre ère.In order to highlight the tensions between truth and falsehood in the formalism of Roman auspices, this article reviews several republican episodes of contempt for the gods and their auspices, including the “oblative” dira(e)-auspicia announced as part of an obnuntiatio: in particular, by the pullarius of the consul Papirius in 293 BCE; by Flaminius at the beginning of his second consulship in 217 BCE; and by Ateius Capito and Crassus in 55 BCE

PERNOT (Laurent), À l’école des Anciens. Professeurs, élèves et étudiants, précédé d’un entretien avec Jacqueline de Romilly

« L’enseignement n’est pas seulement une acquisition de savoirs pratiques qu’on peut revendre à la sortie, mais […] une formation de l’esprit, de l’homme, de son jugement […]. Aussi, il ne faut pas choisir ce domaine pour faire des économies ». Ces propos très fermes, adressés par Jacqueline de Romilly aux parents d’élèves et aux pouvoirs publics dans l’entretien liminaire du nouvel ouvrage de Laurent Pernot, À l’école des Anciens, inscrivent d’emblée cette anthologie de textes grecs et latin..

L’impact des événements du 11 septembre sur la création de l’espace de liberté, de sécurité, et de justice. Partie 2

Le renforcement de l’action extérieure de l’Union en matière de lutte anti-terroristeLe combat contre le terrorisme, du fait de sa dimension internationale, nécessite une collaboration sans faille entre tous les Etats. L’illustration de l’implantation du réseau Al-Quaïda dans un pays isolé diplomatiquement en raison de son régime islamique très dur, oblige la Communauté internationale à développer une très forte solidarité pour éviter qu’un pays mis au ban des nations ne se transforme en un s..

Domination patricienne et lutte plébéienne pour le pouvoir (Ve-IVe siècles av. J.-C.). Sur trois mises en scène discursives des auspices, du pouvoir et de l’autorité

Considérant que les ancêtres représentaient l’exemple à suivre pour les jeunes générations, les Romains fondaient la domination politique non seulement sur la potestas, mais aussi sur l’auctoritas : le peuple et ses magistrats détenaient une potestas qui devait être augmentée par l’auctoritas des sénateurs et des prêtres (et donc de Jupiter). La prise d’auspices des magistrats montre que ces derniers étaient contraints, avant chaque acte public, de solliciter, sous le contrôle des augures, l’« augmentation » jovienne de leur potestas. Le « charisme auspicial » restant attaché aux patriciens même après la lutte victorieuse de la plèbe contre leur double monopole sur les fonctions de potestas et d’auctoritas, la nobilitas patricio-plébéienne dut légitimer sa domination avant tout par un « charisme de fonction ».Considering that their ancestors provided the example for subsequent generations to follow, the Romans founded their political domination not only on potestas, but also on auctoritas, as the people and their magistrates held a potestas that was to be increased by the auctoritas of the senators and the priests (and thus of Jupiter). The magistrates took the auspices, demonstrating that before each public act they were constrained to solicit, under the control of the augurs, the Jovian “augmentation” of their potestas. The “auspice charisma” remained patrician, even after the victorious struggle of the plebes against the double monopoly patricians held of the positions of potestas and auctoritas, yet the patrician-plebien nobilitas had to legitimize their domination above all by a “functional charisma.