L'anthropologie française au miroir de l'américanisme: politiques, savoirs et altérités

International audienceEste artículo cuestiona las transformaciones de la antropología americanista a partir de ejemplos concretos tomados en México y en Colombia. Más que a los "padres fundadores" franceses del americanismo, se refiere a las diferencias y a los malentendidos entra antropología americanista y antropología americana. Más allá de la oposición entre visión encantada del "descubrimiento" del Nuevo Mundo y acusación de una antropología consubstancial de un proyecto colonialista, quiero volver, a través del americanismo en práctica, sobre el vínculo entre disciplina antropológica y relación de dominación (política y científica). No se trata de comprender la influencia de la antropología francesa sobre la antropología latinoamericana, sino de seguir una postura inversa: ¿por qué ciertas etapas claves de la antropología latinoamericana (indigenismo, antropología de la modernidad) se desarrollaron sin la antropología francesa, incluso en ruptura con ella? ¿Y qué nos enseña la referencia al americanismo sobre la antropología (instituciones, orientaciones científicas) en Francia y en América latina?Cet article questionne les transformations de l'anthropologie américaniste à partir d'exemples concrets situés au Mexique et en Colombie. Plus que sur les " pères fondateurs " français de l'américanisme, il porte sur les décalages et les malentendus entre anthropologie américaniste et anthropologie américaine. Au-delà de l'opposition entre vision enchantée de la " découverte " du Nouveau Monde et mise en accusation d'une anthropologie consubstantielle d'un projet colonialiste, j'ai souhaité revenir, au travers de l'américanisme en pratique, sur le lien entre discipline anthropologique et rapport de domination (politique, scientifique). Il ne s'agit pas de comprendre l'influence de l'anthropologie française sur l'anthropologie latino-américaine, mais de mener un raisonnement inverse : pourquoi certaines étapes clés de l'anthropologie latino-américaine (indigénisme, anthropologie de la modernité) se déroulent-elles sans l'anthropologie française, voire en rupture avec elle ? Et, par ailleurs, qu'est-ce que la référence à l'américanisme nous apprend sur l'anthropologie (institutions, orientations scientifiques) en France et en Amérique latine

Ciudad y etnicidad: configuraciones de la etnicidad negra en la ciudad

En un contexto de multiculturalismo que afecta ciertos derechos a ciertas poblaciones, queremos observar cómo se combinan las identidades "étnicas" o otro tipo de identificación, en este caso urbana. ¿Cómo contribuyen las pertenencias raciales y étnicas a la construcción de la ciudad? ¿Cómo son producidas esas pertenencias por la ciudad? El etxto comprara tres contextos urbanos colombianos, desde una metrópolis (Cali), una grande ciudad (Cartagena) y una pequeña ciudad (Tumaco)

-

El presente artículo forma parte de una investigación que sobre Cartagena (Colombia) vengo realizando desde 1998. En el texto se expondrá en primera instancia cómo la etnicidad en Cartagena se encarna en la figura de la mujer y su representación. Las distintas representaciones de la mujer," mujer blanca, mujer negra, mujer indlgena, mujer mestiza o mulata", se muestran bajo distintas imágenes, como los símbolos de Cartagena y de las expresiones de una identidad étnica estereotipada. Seguidamente se comparan dos "caras" fuertemente significativas en esta ciudad: La candidata al Concurso Nacional de la Belleza (Reina Nacional) y al Concurso Local (Reina Popular)con la finalidad de confrontar dos tipos de relación con la ciudad y de territorialización de la etnicidad.

Negritos et mestizos à Mérida dans la première moitié du XXe siècle. Métissage, région, race

Dans la péninsule du Yucatán, au sud-est du Mexique, l'Indien incarne l'altérité, tant d'un point de vue scientifique que politique. Cet article se propose d'adopter un regard décalé en s'intéressant au « noir » : s'il est absent des travaux historiques locaux et des recherches ethnologiques, d'autres sources permettent néanmoins d'analyser le statut du « noir » dans le Yucatán, dans la première moitié du XXe siècle. Au-delà du récit dominant portant sur la confrontation entre l’Européen et l’Indien, l'ancrage caribéen du Yucatán déplace le débat sur l'« identité régionale » dans un cadre géographique et culturel plus large, renvoyant notamment au phénomène du blackface, d'accentuation de traits physiques noirs, dans une logique racisante. Ce blackface sera étudié au travers du personnage du negrito, et de la référence aux Negros. L'altérité différentielle entre Indiens et Noirs renvoie à des processus historiques et à des données démographiques, et révèle le regard porté par la société dominante sur ses minorités.In the Yucatan peninsula, in Southeastern Mexico, the Indian represents otherness, both from a scientific and a political point of view. This article offers an original approach by focusing on black people, who do not appear in local historical works nor in ethnological research, but do appear in other sources, which enable us to analyze the status of “blackness” in Yucatan, at the beginning of the 20th century. Beyond the predominant tales on the confrontation between Europeans and Indians, the Caribbean dimension of Yucatan locates the debate on “regional identity” in a broader geographical and cultural frame. Within this framework, the phenomenon of “Blackface”, i.e. the accentuation of black physical traits, in a racial logic, becomes relevant. I will base my analysis of “Blackface” on the figure of the negrito and on the reference to Negros. “Differential otherness” between Indians and Blacks is related to historical and demographic processes, and it reveals the vision the dominant society has on its minorities.En la península de Yucatán, en el Sur-Este mexicano, «el indígena» encarna la alteridad, desde un punto de vista tanto científico como político. Este artículo propone adoptar una mirada original, interesándose por el «negro»: si bien es cierto que está ausente de los trabajos históricos locales y de las investigaciones etnológicas, otras fuentes, más cotidianas, más ordinarias, nos permiten analizar el estatus del «negro» en Yucatán, en la primera mitad del siglo XX. Más allá del relato dominante sobre la confrontación entre europeo e indígena, el anclaje caribeño de Yucatán ubica el debate sobre la «identidad regional» en un marco geográfico y cultural más amplio, en el cual encontramos en particular al fenómeno del blackface, es decir la acentuación de rasgos físicos negros, en una lógica racizante. Este blackface será estudiado a través del personaje del negrito, en el teatro regional yucateco, y de la referencia a los Negros, figuras populares de las calles de Mérida, a principio del siglo XX. La alteridad diferencial entre indígenas y negros remite a procesos históricos y datos demográficos, a la vez que es reveladora de la mirada de la sociedad dominante sobre sus minorías

-

El presente artículo forma parte de una investigación que sobre Cartagena (Colombia) vengo realizando desde 1998. En el texto se expondrá en primera instancia cómo la etnicidad en Cartagena se encarna en la figura de la mujer y su representación. Las distintas representaciones de la mujer," mujer blanca, mujer negra, mujer indlgena, mujer mestiza o mulata", se muestran bajo distintas imágenes, como los símbolos de Cartagena y de las expresiones de una identidad étnica estereotipada. Seguidamente se comparan dos "caras" fuertemente significativas en esta ciudad: La candidata al Concurso Nacional de la Belleza (Reina Nacional) y al Concurso Local (Reina Popular)con la finalidad de confrontar dos tipos de relación con la ciudad y de territorialización de la etnicidad.

"En Chetumal no somos rasta pero nos gusta el reggae": música afrocaribeña en la frontera México-Belice

Hierba Santa, Chan Santa Roots, Korto Circuito, Roots and Wisdom, Santos Santiago y Skuadrón 16 son algunos grupos de reggae y ska de la escena musical de Quintana Roo. El sureste de México casi siempre se asocia con una cultura maya dominante o con el primer mestizaje indoeuropeo. En este artículo se aborda la música afrocaribeña para estudiar mecanismos sociohistóricos de aceptación, transformación y olvido de las diferencias. Mediante el análisis del campo cultural ligado al reggae y al ska, se busca entender lo que significa la existencia de una música negra sin gente negra. ¿Es una expresión de la circulación globalizada de signos culturales afrocaribeños y de sus múltiples apropiaciones, como símbolo de distinción o pertenencia, entre grupos de jóvenes urbanos? ¿Remite a la historia de la región sur de Quintana Roo como parte del Caribe y del Black Atlantic? ¿Es una forma de revisión del mestizaje nacional y de inclusión de otros componentes de la población?

-

-El presente artículo forma parte de una investigación que sobre Cartagena (Colombia) vengo realizando desde 1998. En el texto se expondrá en primera instancia cómo la etnicidad en Cartagena se encarna en la figura de la mujer y su representación. Las distintas representaciones de la mujer," mujer blanca, mujer negra, mujer indlgena, mujer mestiza o mulata", se muestran bajo distintas imágenes, como los símbolos de Cartagena y de las expresiones de una identidad étnica estereotipada. Seguidamente se comparan dos "caras" fuertemente significativas en esta ciudad: La candidata al Concurso Nacional de la Belleza (Reina Nacional) y al Concurso Local (Reina Popular)con la finalidad de confrontar dos tipos de relación con la ciudad y de territorialización de la etnicidad.

De Kinshasa à Cartagena, en passant par Paris : itinéraires d’une « musique noire », la champeta

La champeta est une musique urbaine, moderne et commerciale dont l’origine africaine est à la fois mythifiée et stigmatisée. Venue du Congo, associée à la Caraïbe, s’arrêtant à Paris, elle s’exprime dans un monde globalisé, tout en étant fortement identifiée à Cartagena, sur la côte Caraïbe de la Colombie. La champeta passe et repasse d’un univers géographique, mais surtout social, culturel, symbolique, à un autre. A travers ces multiples circulations et les processus de relocalisation qui les accompagnent, elle reflète les différents visages associés à la « musique noire », du folklore esthétisé à la world music jouant entre authenticité et métissage. Au-delà, la champeta est porteuse des interrogations contemporaines sur les cultures afro-caribéennes dans les Amériques : naturalisation et stigmatisation de la différence, ambiguïté du lien à l’Afrique, projection dans une communauté diasporique afro imaginée. A travers le parcours et les propos de trois personnages, trois entrepreneurs culturels, trois passeurs de frontières, cet article se propose de se situer au cœur des mécanismes de réappropriation d’une pratique musicale, de transformations et d’adaptations en fonction des attentes supposées du public ici et là-bas, de construction d’univers symboliques et normatifs ethnico-raciaux qui se superposent et se croisent.Champeta is an urban, modern and commercial music, the African origin of which is both imagined and stigmatized. Born in Congo, associated with the Caribbean, also processed in Paris, it expresses a globalized world, though it is strongly identified with the town of Cartagena, located on the Caribbean coast of Colombia. Champeta music circulates through multiple geographical, social, cultural and symbolic universes. Through these diverse itineraries and through a process of relocalization, this music reflects the different faces of “Black Music”, from aesthetic folklore to world music, between authenticity and mestizaje. Champeta highlights contemporary issues in Afro-Caribbean cultures in America: the naturalization and the stigmatization of difference, the ambiguity of the relation with Africa, the projection in an imagined diaspora. Through the practices and discourses of three characters, all of them cultural brokers and bearers of cross-cultural projects, this article tries to understand the mechanisms through which music is appropriated, transformed and adapted according to supposed expectations of a local and global public, eventually constructing symbolic and normative ethno-racial universes