Ser padre numa Igreja em transformação

Falar-se-á, aqui, de dois temas estreitamente inter-relacionados: sobre a actual transformação da Igreja e sobre uma tarefa daí resultante, que é a de dar corpo a uma nova forma de ser padre. Ambos os campos, a mudança da Igreja e o ministério do presbítero, são hoje controversos. Não existe consenso nas questões aqui colocadas. Nesse sentido, irei expor a minha opinião pessoal, que possivelmente não será partilhada por todos. Mas poderá servir de opor- tunidade para reflectir

Pluralismus der Religionen oder Einzigartigkeit Jesu Christi?

Tras un breve esbozo de la relación histórica de cristianismo y religiones universales se hace una presentación crítica de la teología pluralista de las religiones. Sobre todo se pone de relieve su incapacidad para comprender una autocomunicación real de Dios, así como la concepción específicamente cristiana de la verdad. Se muestra asimismo la ‘complicidad’ del paradigma pluralista y de la ideología actual de la ‘postmodernidad’. Cierran la colaboración unas reflexiones sobre el sentido y significado del diálogo interreligioso, que no tiene ninguna necesidad de la teoría pluralista de las religiones como teoría de base

Comunicación. Origen y significado de una idea teológica

La palabra conductora de nuestro congreso es communio. ¿Cómo se relaciona con ella la idea de comunicación, de la que he de hablar a continuación? Para decirlo de una manera breve y precisa a la vez: la comunicación no es otra cosa que la communio in actu, es decir, es la realización de la communio. Mientras que la communio es más bien un concepto abstracto, la comunicación pone de relieve la práctica concreta, las formas concretas de realización de la communio. Pero, en este contexto, la comunicación no sólo significa las relaciones interhumanas logradas, sino que desde hace algunos decenios es "un componente central de la terminología de un conjunto de ciencias particulares": desde la biología hasta la sociología y la pedagogía pasando por la psicología y el periodismo. La comunicación es hoy, por así decirlo, una palabra clave que significa las diversas formas correlaciónales de realización que se manifiestan en las distintas ciencias particulares. En todos los ámbitos en que se trata de compartir, de dar parte y de tomar parte, así como de redes y relaciones sistemáticas, se habla de comunicación. Esta palabra se ha convertido, pues, en una de las grandes ideas vinculantes de la ciencia actual

Der Ursprung der Kommunikationsidee

Meine Absicht ist es nicht, gewissermaßen eine "archäologische" Begriffsgeschichte zu entwerfen, die sich allein an der Frage, wie es gewesen ist, also an der Vergangenheit orientiert. Zwar haben meine Darlegungen, um dem Thema zu genügen, zum größten Teil eine solche rückwärts gewandte historische Sicht zum Inhalt, doch liegt das letzte Interesse woanders. "Herkunft aber bleibt stets Zukunft", bemerkt Heidegger einmal. Der Ursprung einer Idee weist immer auch auf Unabgeschlossenes und Unabgegoltenes hin, kann Traditionssprünge aufdecken und Perspektiven für die Zukunft eröffnen. Aus Zeitgründen kann freilich jetzt für die Kommunikationsidee eine solche Aktualisierung nur im allerersten Ansatz erfolgen. Doch soll diese Intention wenigstens im Hintergrund meiner Ausführungen stehen. (...)EnglishGisbert Greshake: The Origin of the ldea of CommunicationGisbert Greshake's thesis in his fundamental theological essay states that communication is a determined theological idea based on Christian revelation and centring around the Christian understanding of the world and of God. Before an idea such as the one of communication can become a basic theological concept it has an even philosophical eve:ryday language meaning which can also be derived from the histo:ry of language. The emeritus professor of theology from Freiburg thus examines the implications of the pre-Christian occidental understanding of communication in order to bring out the fundamental shifts in meaning with respect to Christian revelation. Throughout the centuries the Christian experience of God ultimately Iead to a substantially new understanding of reality and communication. God is not "an unebanging monad" (as seen by Aristotle) "but communicating life, connection, relationship, communio, ( ... ) interlinking, in short: communication". Greshake's concept of communication follows the Trinitarian understanding of God and displays the specific theological communicative dimensions as weil as modern concepts of communication, for example philosophical personalism, cybemetics, linguistics and other theories of communication. The author concludes that "theology did not only stand at the beginning of a specific communication idea" but "still offers valuable and promising consequences for man's conception of himself''. (...

Monarchical Tendencies in the Modern Theology Founded upon the Debates Subsequent to the Council of Nicaea

Članak polazi od temeljne teze da su nakon Nicejskoga sabora 325. godine jedna nasuprot drugoj stajale dvije pozicije: homoousijanci i neoarijanci. Obje pozicije imale su jednu zajedničku odnosnu točku: naglasak na bezuvjetnoj Božjoj monarhiji, bilo subordinacijom Logosa i Pneume jednoj apsolutno transcendentnoj Božjoj osobi, bilo redukcijom Sina i Duha na status modusâ, odnosno pojavnih načina jedne Božje supstancije. Problematika monarhijanizma nastavlja se i u modernoj trinitarnoj teologiji. Tako se predstavljaju neke „monarhijanske“ tendencije u današnjoj teologiji: Rahner, Barth, Pesch, Schooneneberg, Vorgrimler, Küng, Simonis, Ohlig. Naposljetku se navode zajednički argumenti tih trinitarnih teologija: prodor filozofije u teologiju, vjernost Bibliji, Božja tajanstvenost, nemogućnost mišljenja Božjega samopriopćenja u svijetu.The article commences with the fundamental thesis that the Council of Nicaea in 325 AD resulted in two opposed positions: Homoousians and Neo-Arians. Both positions had the same respective point in common: the emphasis on unconditional God’s monarchy, be it by subordinating the Logos and Pneuma to one absolutely transcendent Person of God, or be it by reducing the Son and the Father to the status of the modes, i.e. ways that one Godly substance appears in. The issue of Monarchianism continues also in the modern Trinitarian theology. Certain ‘Monarchian’ tendencies are thus presented in the modern theology: Rahner, Barth, Pesch, Schoonenberg, Vorgrimler, Küng, Simonis, Ohlig. Finally the article states the shared arguments of the Trinitarian theologies: infusion of philosophy into theology, truthfulness to the Bible, God’s mysteriousness, the impossibility of the idea of God’s self-announcement in the world