Published in Switzerland by the Small Arms Survey

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La fin de l’histoire : l’État‑nation hybride

Ce chapitre commence par mettre au jour le fait que dans La Philosophie de la Révolution la construction nationale ne trouve pas son origine à un moment historique précis mais dans le cœur des Égyptiens. Puis en comparant le texte avec les mémoires de Mohammed Naguib, on comprend qu’au‑delà d’une nation c’est une véritable mythologie nationale que Nasser cherche à construire. Il le fait en outre en empruntant au style hagiographique.L’analyse se consacre ensuite au troisième et dernier article de La Philosophie de la Révolution. Celui contenant ladite « théorie des trois cercles » (arabe, africain, islamique) que les observateurs ont généralement retenue à propos du texte de Nasser. On propose une autre lecture de cette « théorie ». Les cercles arabe et islamique forment un proto‑État ayant la justice sociale en son cœur et supposant une égalité de traitement entre ses membres. L’Afrique en revanche, affirme le texte, doit être civilisée par cette nouvelle entité arabo‑islamique.Au final, le futur État‑nation égyptien postcolonial apparaît comme hybride et paradoxal : à la fois moderne et religieux ainsi que condamnant le colonialisme tout en recourant à sa matrice.This chapter starts by bringing to light the fact that, in The Philosophy of the Revolution, the national building does not originate at a specific historical moment but inside Egyptians’ heart. Then, comparing the text with Mohammed Naguib’s Memoirs (Egypt’s destiny), we understand that above and beyond a nation it is a true national mythology that Nasser seeks to create. Furthermore, he does so by borrowing from the hagiographic style.The analysis deals next with the third and last article of The Philosophy of the Revolution, which contains the famous Arabic, African, Islamic “three circles theory” as it was generally named by observers. We propose another interpretation of this “theory”. The Arab and Islamic circles form a proto-state with social justice at its core and assuming therefore an equal treatment among its members. However, the text asserts that Africa must be civilized by this new Arabic-Islamic entity.In the end, the future postcolonial Egyptian nation-state appears to be hybrid and paradoxical: both modern and religious as well as condemning colonialism whilst simultaneously taking up its matrix.يبدأ الفصل الرابع بتسليط الضوء على الواقعة أن في (فلسفة الثورة) من المستحيل أن نحدد المحطة الزمانية لبداية بناء الوطن لأن في الحقيقة نشأ الوطن المصري في قلب المصرين. ثم نقارن (فلسفة الثورة) ب(مصير مصر) لمحمد نجيب فنفهم أن ما بعد الوطن يريد جمال عبد الناصر بناء الرواية الوطنية. ولذلك يستخدم في بعض الآحيان نمط الكتابة لسير حياة القديسين. وبعد ذلك إن التحليل مُخصّص بالمقالة الثالثة والأخيرة ل(فلسفة الثورة). وتحتوي هذه المقالة على ما يدعى (نظرية الدوائر الثلاث) – العربية والإسلامية والأفريقية – التي تركز عليها التحليلات بشكل عام. فنقترح تحليل هذه (النظرية) بطريقة أخرى. وتكوّن الدائرتان – العربية والإسلامية – شبه دولة تعزز العدلة الاجتماعية والمساواة بين أعضائها. أما الدائرة الأفريقية فيثبت النص أن يجب على هذا الكيان العربي الإسلامي الجديد أن يقوم بتحضيرها. في الختام تظهر الدولة المصرية المستقبلية وما بعد الاستعمار مهجنًا وتناقضيًا. إن هذه الدولة الجديدة حديثة ودينية في وقت واحد كما تندد بالاستعمار وتقلده بالنفس الوقت

Remerciements

Je souhaite remercier en premier lieu Catherine Mayeur‑Jaouen pour m’avoir transmis son intérêt et son goût pour La Philosophie de la Révolution alors qu’elle dirigeait mes travaux de master dont cet ouvrage est issu.Je remercie ensuite l’ensemble de mes professeurs pour leur disponibilité à chaque fois que je les ai sollicités, en particulier Chantal Verdeil et Anne‑Laure Dupont pour leurs constants encouragements ainsi que Hamit Bozarslan et Anne‑Claire de Gayffier‑Bonneville qui ont tout ..

Social work students doing autobiographical narrative interviews with people who experience(d) discrimination

"Ein Seminar für Studierende des vierten Semesters im BA für Soziale Arbeit an der FH Frankfurt konzentriert sich auf Fragestellungen von sozialen Ungleichheiten und Diskriminierungserfahrungen. Die Studierenden werden im ersten Blockseminar in qualitativ-interpretative Forschung eingeführt und machen sich mit der Durchführung autobiographisch-narrativer Interviews vertraut. In unserem Aufsatz erläutern wir, warum wir dies als wesentliches Wissen und wesentliche Praxis für Studierende der Sozialen Arbeit ansehen, und beschäftigen uns auch mit einigen anderen Aspekten des Lehrens und Lernens in diesem Seminar. Wir diskutieren außerdem eine bestimmte Problemstellung, die häufig unter den Studierenden auftaucht: nämlich wie es gelingen kann, eine Person, bei der sie Diskriminierungserfahrungen annehmen, um ein lebensgeschichtliches Interview zu bitten, ohne sie direkt nach ihren Diskriminierungserfahrungen zu fragen. Wie wir zu erklären versuchen, ist es wichtig, nicht die Erfahrung einer Person zu etikettieren, sondern es zu ermöglichen, dass subjektiv zum Ausdruck gebracht wird, ob und in welcher Weise man mit Diskriminierung konfrontiert wurde und sie erfahren hat." (Autorenreferat)"A 4th semester seminar for students of the B.A. in Social Work at the University of Applied Sciences in Frankfurt am Main focuses on issues of social inequalities and experiences of discrimination. In the initial block week of this seminar, the students are introduced to qualitative-interpretive research and they learn about doing autobiographical narrative interviews. In our paper, we explain why we consider this as essential knowledge and practice for social work students and we also go into some other aspects of teaching and learning in this class. We discuss a particular question that frequently comes up among the students, namely how to approach a person for a life story interview whom they suppose to have experienced discrimination without directly asking about his or her discrimination experiences. As we try to explain, it is important not to label a person's experience but instead to allow for the subjective expression of whether and in which ways discrimination was experienced and encountered." (author's abstract

Introduction

Entre coup d’État et Révolution, entre question nationale et question socialeQu’est‑ce qu’une révolution ? Qu’est‑ce qu’une nation ? Ces questions prises en soi et séparément sont des puits sans fond. Combinées et placées en situation coloniale, elles donnent le vertige. C’est sans doute ce qu’ont ressenti, dans la nuit du 22 au 23 juillet 1952, Gamal Abdel Nasser et son organisation secrète, les Officiers libres, lorsque acculés, sur le point d’être arrêtés, ils précipitèrent leur plan, cha..

Épigraphe

La France vient du fond des âges   Charles de GaulleIt’s the economy, stupid !   Slogan de campagne de Bill Clinto

Quest and query: interpreting a biographical interview with a Turkish woman laborer in Germany

'Eine junge Frau - Hülya - kam als 17jährige auf der Suche nach einem besseren Leben aus der Türkei nach Deutschland; als 31jährige blickt sie zurück. Ihre biographische Fragestellung richtet sich auf ihre Erfahrungen, die sie im Hinblick auf die harten und unmenschlichen Bedingungen der Kontraktarbeit kommentiert. Gleichzeitig verhält sie sich kritisch gegenüber der Alltagsmeinung, dass Leidensprozesse und soziale Probleme die hauptsächlichen Folgen der Arbeitsmigration seien. In der analytischen Fragestellung diskutieren die Verfasser, wie sie das Interview mit Hülya, ihre Erzählung und Kommentare interpretierten, gerade auch in Bezug auf Alltagsmeinungen, die unkritisch in sozialwissenschaftliche Untersuchungen übernommen werden. Die Verfasser suchen nach Begriffen, mit denen Handlungsfähigkeit und Leidensprozesse in biographischen Erzählungen analysiert werden können, ohne eines über das andere zu stellen. Die Verfasser beziehen sich auf eine weitere Fallanalyse und das Konzept der 'Doppelperspektivität', um zu beschreiben, wie beides, Leidenserfahrungen und auch die Entfaltung eigener Möglichkeiten in biographischen Such- und Reflexionsprozessen bearbeitet werden.' (Autorenreferat)'Hülya, a young woman who came to Germany from Turkey at the age of 17 in pursuit of a better life looks back at the age of 31. In her biographical query she relates her experiences to a social commentary on the hard and inhuman conditions of contract labour. At the same time she is critical of the common sense notions that suffering and social problems are the main consequences of labour migration. In their analytical query of 'doing biographical analysis' the author's discuss how they interpreted Hülya's narrative and commentary in socio-historical context and also in relation to the discourse on migration from Turkey. The author's looked for terms to analyze agency and suffering within biographical accounts without giving priority to either of them. Referring to the analysis of another case and to the concept of 'twofold perspectivity' the author's describe how both suffering and also pursuing one's potential are negotiated in biographical quests and queries.' (author's abstract

La Philosophie de la Révolution de Gamal Abdel Nasser : édition critique bilingue français-arabe

Traduction originale en français de la première publication de La Philosophie de la Révolution sous forme de trois articles de presse parus dans le journal égyptien Aâkhir sâ‘a le 12 août 1953, le 16 septembre 1953 et le 6 janvier 1954. Si elles impactent la traduction, les modifications intervenues entre cette version et celles de 1954 et 1956 – lorsque le texte devient un texte emblématique du nouveau régime – sont signalées. L’apparat critique ajoute en outre un commentaire linguistique et historique. Dans le texte, de manière à la fois historique et introspective, Nasser part à la recherche des germes de la Révolution du 23 juillet 1952. Le récit marque des pauses pour raconter les étapes décisives de l’histoire de la Révolution : la guerre de Palestine de 1948, les Mamelouks, la crise du club des Officiers, le sionisme, les Ottomans, l’arrivée de la modernité, la tentation de l’assassinat politique… L’objectif du texte est, d’une part, de convaincre que les Officiers libres n’ont fait que jouer le rôle que le destin leur a dévolu. D’autre part, Nasser affirme que leur prise de pouvoir est une révolution destinée à bouleverser les structures sociales du pays, notamment agraires. Dans le futur, l’Égypte est présentée comme un véritable État moderne indépendant appartenant à trois cercles : arabe, islamique et africain : l’Égypte civilisera l’Afrique ; le pétrole arabe sera la nouvelle arme économique et l’islam aura un rôle de haute culture à la fois ancestrale et moderne.This is an original translation in French of The Philosophy of the Revolution by Gamal Abdel Nasser. The source text is the very first publication of Nasser’s text. It was first published in Arabic in the form of three press articles in the Egyptian newspaper Akhir sa‘a on 12 August and 16 September 1953 and 6 January 1954, respectively. This very first publication is our text of reference and the critical edition compares it with two other versions of 1954 and 1956 when the text was republished as a booklet and then became an emblematic text of the new regime but the modifications that occurred are reported only if they affect the translation. The critical apparatus also adds a linguistic and historical commentary. In the text, Nasser sets out to find the seeds of the Revolution of 23 July 1952 both in a historical and introspective manner. By way of digressions his account tells of the decisive stages in the history of the Revolution and the Egyptian nation: the Palestine War of 1948, the Mamluk, the crisis of the Officers Club, Zionism, the Ottoman era, the beginning of the modern age, the temptation of political assassination… The objective of the text is, on the one hand, to convince the readers that the Free Officers have merely played the part which destiny has devolved upon them. On the other hand, Nasser affirms that their seizure of power is a revolution aiming at upsetting the social structures of the country and especially the agrarian ones. In the future, Egypt is presented as a true independent modern state belonging to three circles: Arabic, Islamic and African. Egypt will civilize Africa, Arab oil will be the new economic weapon whilst Islam will provide a high shared culture both ancestral and modern.إنَّ النشرة النقدية في اللغة العربية نقل الطبعة الأولى ل(فلسفة الثورة) التي نُشرت كثلاثة مقالات صحفية في الجريدة المصرية (آخر ساعة) في التواريخ التالية : ١٢ أغسطس ١٩٥٣ و١٦ سبتمبر ١٩٥٣ و٦ يناير ١٩٥٤. وإن هذه الطبعة هي نصنا المرجعي ويرافقه جهاز نقدي يقارن هذه النسخة ونسختين من عام ١٩٥٤ وعام ١٩٥٦ عند ما نُشرت (فلسفة الثورة) في شكل كُتيب وأصبحت تدريجياً رمزا للنظام الجديد.يبحث جمال عبد الناصر في النص عن بذور الثورة ٢٣ يوليو ١٩٥٢ في صفة تاريخية واستبطانية بنفس الوقت. ومن خلال استطرادات يروي المراحل الحاسمة لتاريخ الوطن المصري وثورته : حرب فلسطين في عام ١٩٤٨ والمماليك وأزمة نادي الضباط والصهيونية والدولة العثمانية ووصول الحداثة وإغراء من الاغتيالات السياسية والخ.من جهة يسعى النص لإقناع القارئين بأن الضباط الأحرار لم يقوموا إلا بالدور الذي فرضه التاريخ عليهم. ومن جهة أخرى أثبت جمال عبد الناصر أن استيلاؤهم على السلطة ثورة تهدف إلى زعزعة البنية الاجتماعية للبلد وبالخصوص ما يتعلق بالزراعة.يقدم النص مصر في المستقبل على أنها دولة مستقلة حديثة حقيقية ينتمي إلى ثلاث دوائر : العربية والإسلامية وأفريقية. وستقوم مصر بتحضير أفريقيا وسيكون البترول العربي السلاح الاقتصادي الجديد وأما الإسلام فهو حكمة تستطيع أن تحفظ الماضي وتقوم بتحديث البلاد في نفس الوقت

Annexes

Notices biographiques des personnes citées dans La Philosophie de la Révolution‘Abd al‑‘Azîz ‘Abd al‑RaḤman bin Fayṣal Âl‑Sa‘ûd (1876‑1953)Premier roi de l’actuelle Arabie Saoudite, décédé le 9 novembre 1953. Le 12 novembre 1953, Nasser se rend en délégation en Arabie Saoudite afin de présenter ses condoléances au prince héritier Sa‘ûd bin‘Abd al‑‘Azîz ’Âl‑Sa‘ûd. Mis à part le lieutenant‑colonel [al-Bakbâshî] Nasser venant en tant que représentant du Premier ministre, la délégation est compo..

Was bedeuten Geschichte und Religion nach der Shoah? Paradoxien und Reflexivität in Bildungsprozessen Jugendlicher

"Was Jugendlichen Geschichte, Tradition und Religion bedeuten, hängt mit materialen und symbolhaften Vermittlungsprozessen in ihren Familien zusammen und insbesondere damit, wie sie die gesellschaftliche Geltung einer religiösen Traditionspraxis sowie der Herkunft und Geschichte der eigenen Familie erfahren und biographisch bearbeiten. Ein hegemonialer Fremdheitsdiskurs kann die Art und Weise der Auseinandersetzung mit Geschichte und Religion in Bildungsprozessen unter Druck setzen. Umso erstaunlicher ist, dass die biographische Arbeit Jugendlicher an dem, was 'Geschichte' und 'Religion' für sie selbst bedeuten, universalisierende Vermittlungsprozesse beinhalten kann. Dies zeigen zum einen Untersuchungen zu Bildungsprozessen bei Jugendlichen aus islamischen Einwandererfamilien, die auf den Fremdheitsdiskurs reagieren. Ausgehend von biographischen Interviews mit Familienmitgliedern ehemaliger Jewish Displaced Persons werden zum anderen einige Grundzüge der Bildungsprozesse junger Frauen in Bezug darauf, was Geschichte und Religion im Bewusstheitskontext der Shoah bedeuten, diskutiert. Es stellt sich heraus, dass die Paradoxien ihrer Lebens- und Bildungssituation nicht ausschließen, dass Reflexivität generiert wird, die zu universalierenden Vermittlungsprozessen führen kann." (Autorenreferat)"How young people make sense of history, tradition and religion relates to the material and symbolic ways of constituting cultural meaning in their families. Their work concerns biographical, at the same time, the social recognition of their family's history, place of origin, religious and traditional practice. A hegemonic discourse of strangeness can impose pressure on how history and religion acquire meaning in educational processes. It is therefore remarkable that under such circumstances the biographical work of young people concerning the meaning of history and religion can include universalizing processes. This has been shown in studies of young people in immigrant families from an Islamic background, in their reactions to the discourse of strangeness. From a study of three generations in families of former Jewish Displaced Persons, it is discussed in this article how young women make sense of history, religion and tradition, in the awareness context of the Shoah. As it turns out, the inherent paradoxes of their existential and educational situation do not exclude the possibility of universalizing processes." (author's abstract