Does limited working memory capacity underlie age differences in associative long-term memory?

Past research has consistently shown that episodic memory (EM) declines with adult age and, according to the associative-deficit hypothesis, the locus of this decline is binding difficulties. We investigated the importance of establishing and maintaining bindings in working memory (WM) for age differences in associative EM. In Experiment 1 we adapted the presentation rate of word pairs for each participant to achieve 67% correct responses during a WM test of bindings in young and older adults. EM for the pairs was tested thereafter in the same way as WM. Equating WM for bindings between young and older adults reduced, but did not fully eliminate, the associative EM deficit in the older adults. In Experiment 2 we varied the set size of word pairs in a WM test, retaining the mean presentation rates for each age group from Experiment 1. If a WM deficit at encoding causes the EM deficit in older adults, both WM and EM performance should decrease with increasing set size. Against this prediction, increasing set size did not affect EM. We conclude that reduced WM capacity does not cause the EM deficit of older adults. Rather, both WM and EM deficits are reflections of a common cause, which can be compensated for by longer encoding time

Production, gestion et utilisation des outillages lithiques du Chasséen méridional

Is the opposition between specialized and non specialized productions a key to characterizethe lithic assemblages from the southern Chassey Culture ? The former have been used to define the culture itself and to build up theories based on craft specialization to approach the social organization of these Neolithic groups. Our first studies about the latter show that they reveal specific technical activities conducted at the site or that they are useful to build up interpretation on both site functions and social organization.We base our study on a corpus of sites localized in the south of France–from Alpes-Maritimes to Lot–between 4300 and 353500 BC cal. Different site function are here represented and these sites are situated at different levels in the area of bedoulien flint diffusion,from the production zone to the border of the diffusion area : when and where do the different degrees of know-how appear ? How far are the consumption modes (i.e., tool curation and use) directly related to the production modes ?On note au sein des assemblages lithiques du Chasséen méridional une opposition très marquée entre productions non spécialisées et productions spécialisées, à partir desquelles ont été proposées une définition chronoculturelle et des théories sur l'organisation sociale, autour de la notion de spécialisation artisanale. Les productions non spécialisées ont souvent été négligées. Elles témoignent pourtant fréquemment d'activités techniques particulières, et permettent de discuter du fonctionnement des sites et de l'organisationsociale des groupes.Nous nous fondons ici sur un corpus de sites du Midi de la France, des Alpes-Maritimes au Lot, entre 4300 et 353500 av. J.-C. Ces sites relèvent de statuts fonctionnels variés et se placent à différents niveaux des réseaux de diffusion des silex bédouliens du Vaucluse, depuis l'aire de production jusqu'à ses marges : à quels stades de production et de circulationapparaissent les divers degrés de savoir-faire ? Les modes de gestion et d'utilisationdes supports sont-ils largement partagés

Fonctionnement des réseaux de diffusion des silex bédouliens du Vème au IVème millénaire : questions ouvertes

Bien qu'abondamment datés, les contextes du Néolithique moyen et supérieur méditerranéens, restent trop souvent mal calés chronologiquement, et leur sériation interne pose de nombreux problèmes. En contexte chasséen, les styles de débitage lithiques, qui ont mené à une périodisation de référence (Binder, 1991), ne sont pas encore bien situés en terme de datation C14. Dans ce contexte culturel, les écart-types des datations, (souvent réalisées il y a 20 ou 30 ans), sont d'ailleurs en général beaucoup trop importants (Vaquer, 1998, p. 427-433 ; Evin et Oberlin, 2001, p. 98-99). L'objectif est donc, à travers ce poster, de préciser la chronologie en confrontant les données issues des études du mobilier lithique, avec les données stratigraphiques et les datations C14 . Des corrélations entre sites seront de même effectuées. De manière plus précise, les auteurs tenteront, après un examen critique des dates, de mieux caler en chronologie absolue certains faits techniques liés au fonctionnement des réseaux de circulation des silex bédouliens : traitement thermique, style de débitage, et typologie.Pour cela, les auteurs considèrent un ensemble de sites sélectionnés du Néolithique méridional datés des 5ème et 4ème millénaires av. J.-C. calibré. L'horizon géographique envisagé comprend l'arc méditerranéen de la Ligurie à la Catalogne, en passant par la Provence, la vallée du Rhône, et le Languedoc. Les sites choisis sont la plupart du temps des stratigraphies : Arene Candide (Ligurie), Chiris (Alpes-Maritimes), Villa Giribaldi (Alpes-Maritimes), Fontbrégoua (Var), Trou Arnaud (Drôme), Port-Ariane (Hérault), Font-Juvénal (Aude), Montou (Pyrénées-orientales).Le recours à ce corpus de dates, et l'utilisation d'une méthode statistique bayesienne permettra de combiner les informations issues des séquences stratigraphiques avec les données du C14, afin d'obtenir des informations quantifiables avec des probabilités connues

Lithic Management in the Chassey Culture Neolithic

The integrated technological approach of the lithic industries in Southern France Chassey culture and neighbouring cultures is a way to highlight a complex organisation of space. The development of long distance diffusion networks of lithic products from western Provence creates interdependence between producing-exporting sites and receiving-consuming sites. The analysis of their functioning, from raw material sources until remote consuming sites, is undergone on various scales (from supra-regional to local), through lithic technology and use wear analysis

Burins du Chasséen méridional

The lithic industries of the end of the fifth and beginning of the fourth millennium B.C. in south of France and Catalogne (Chasseen, Montbolo, Molinot, Sepulcros de Fosa cultures) rely for the most part on the importation of blades, and bladelet cores knapped by pressure after thermal treatment, on bedoulien flint from Vaucluse. The study of the distribution and function of a burin sample of these lithic industries highlights several facts concerning these tools: • most of them are used by the lateral edges to scrape plants, however there exists a certain functional variation; • the transformation of supports into burins frequently corresponds to the recycling of a previously used tool; the burin blow technique derives from the lithic style of tool handling; • burins are used concurrently with other “equivalent-burins” derived from other techniques used for the same function; • these techniques (burin shaping, plants scraping,) are not shared by all the users of the lithic industries imported from western Provence. This demonstrates selective choices in the cultural borrowings and transfers between the groups linked by their usage of the same lithic production centres.Les industries lithiques de la fin du ve millénaire et du début du ive millénaire dans le Midi de la France et en Catalogne (Chasséen, Montbolo, Molinot, Sepulcros de Fosa) reposent en grande partie sur des importations de lames et de nucléus à lamelles débités par pression après traitement thermique, en silex bédoulien d'origine vauclusienne. L'étude de la répartition et de la fonction d'un échantillon de burins de ces industries lithiques met en évidence plusieurs faits concernant ces outils : • la majorité d'entre eux sont utilisés par les dièdres latéraux pour racler certains végétaux, mais il existe cependant une certaine variabilité fonctionnelle ; • la transformation des supports en burins constitue fréquemment un recyclage d'un outil déjà utilisé ; la technique du coup de burin relève en cela d'une modalité de gestion des outillages lithiques ; • les burins sont utilisés concurremment à des “équivalents – burins” relevant d'autres modalités techniques, pour les mêmes fonctions ; • ces techniques (façonnage des burins, raclage de certains végétaux) ne sont pas partagées par tous les utilisateurs des industries lithiques importées de Provence occidentale, ce qui témoigne de choix ou de filtres dans les emprunts et transferts culturels entre les groupes liés par le recours aux mêmes centres de production lithique

Etnologia Brasileira: Behind the Scenes

This text reflects on the changing role of anthropologists carrying out research with indigenous peoples in Brazil and on the increasing constraints that they are subjected to, both in terms of the legislation they must comply with and in terms of the way they are envisioned by contemporary indigenous peoples and non-anthropologists. At the time of this writing, sixty-seven people in Brazil who have acted in defense of the rights of indigenous peoples and Maroon descendants (Quilombolas) face bogus criminal charges. Frequently anthropologists are denigrated and accused of using the knowledge acquired during their research for personal enrichment and academic promotion. While the Code of Ethics (Resolution No. 510) of April 7, 2016 passed by the Brazilian Conselho Nacional de Saúde (National Health Council) that now guides conduct in the field purports to recognize the specificity of the social and human sciences, in reality it is an intromission of biomedicine and bioethics into anthropology, sociology, and related sciences. The bureaucratization involved, if followed to the letter, would discourage people from undertaking research. Field researchers must already avoid thorny issues such as polygamy, abortion, and the use and traffic of illegal drugs. Meanwhile, evangelical churches are undeterred in their zeal to convert Amerindians. They interfere in their way of life, often with devastating effects, and, acting in league with the bloc of large agribusiness interests (ruralistas), have become a force with which to be reckoned. The witch hunt against anthropologists has increased since the ousting of President Dilma Rousseff in May 2016, and the demarcation of Indigenous Lands (Terras Indígenas or TI) has ground to a halt. While miners and loggers invade existing Indigenous Lands with impunity, the 2016 Code of Ethics is a straitjacket that fails to come to grips with various legitimate ethical issues that concern anthropologists. In the present article, I draw on my several decades of research and university teaching in Brazil to explore the contradictions at the heart of anthropological work with indigenous peoples. Este texto reflexiona sobre el cambiante rol de los antropólogos que están llevando a cabo investigaciones con pueblos indígenas en Brasil y en las crecientes limitaciones a las que son sometidos, tanto en términos de la legislación que deben acatar, como en términos de la manera en la que están siendo percibidos por los indígenas contemporáneos y los no antropólogos. Al momento de la redacción de este artículo, 67 personas en Brasil que actuaron en defensa de los derechos de los indígenas y descendientes de cimarrones (Quilombolas) enfrentan cargos criminales falsos. Los antropólogos son con frecuencia denigrados y acusados de usar el conocimiento que adquieren durante las investigaciones para el enriquecimiento personal y la publicidad académica. Mientras el Código de Ética (Resolución No. 510) del 7 de abril del año 2016, promulgado por el Conselho Nacional de Saúde (Consejo Nacional de Salud) de Brasil que ahora guía la conducta en el campo, pretende reconocer la especificidad de las ciencias sociales y humanas, es en realidad una intromisión de la biomedicina y la bioética en la antropología, la sociología y sus ciencias afines. La burocratización involucrada, si se sigue al pie de la letra, podría disuadir a las personas de emprender investigaciones. Los investigadores de campo ya tienen que evadir asuntos espinosos como la poligamia, el aborto y el uso y tráfico de drogas ilícitas. Mientras tanto, las iglesias evangélicas siguen inamovibles en su empeño de convertir a los amerindios. Ellas interfieren en su estilo de vida, a menudo con efectos devastadores, y actuando en conjunto con el bloque de intereses de grandes agroindustrias (ruralistas), se han convertido en una fuerza a tener en cuenta. La cacería de brujas en contra de los antropólogos se ha incrementado desde el derrocamiento de la presidente Dilma Rousseff en mayo de 2016 y la demarcación de las Tierras Indígenas (Terras Indígenas o TI) se ha detenido. Mientras los mineros y los leñadores invaden en impunidad Tierras Indígenas existentes, el Código de Ética de 2016 es una camisa de fuerza que falla en impedir varios asuntos éticos legítimos que preocupan a los antropólogos. En el presente artículo me baso en mis varias décadas de investigadora y profesora universitaria en Brasil para explorar las contradicciones en el corazón del trabajo antropológico con los pueblos indígenas