Christliche Religionen und Masssenmedien in Brasilien

Der vorliegende Artikelt will einen informativen Überblick über das Verhältnis der verschiedenen christlichen Kirchen und Denominationen im Brasilien der Gegenwart zum System der modernen Ma55enmedien vermitteln. Dieses Thema wird in sechs Punkten angegangen. In den ersten beiden Abschnitten werden ein kurzes Panorama der Religionen in Brasilien (1.) und einige Grunddaten und -fakten zur Geschichte und Gegenwart der brasilianischen Medienlandschaft (2.) entfaltet, bevor dann näher auf den Umgang und den Gebrauch der Ma55enmedien durch die katholische Kirche (3.), durch die traditionellen protestantischen Kirchen (4.) und durch die im Verlauf des 20. Jahrhunderts entstandenen Pfingstkirchen und das sog. Neupfingstlertum (5.) eingegangen wird. In einem abschließenden Fazit (6.) werden die wichtigsten Ergebnisse dieses Uberblicks in einigen knappen Aussagen zusammengefaßt, um die Gemeinsamkeiten und Unterschiede im religiöskirchlichen Umgang mit dem breiten Spektrum der modernen Ma55enmedien auf den Punkt zu bringen. (...)  EnglishSUMMARY: Christian religions and mass media in Brazil The author gives a brief overview on the correlation between the different Christian reli~ons of Brazil and modern mass media. He starts off Wlth some information on the history and present situation of the existing reli~ions in Brazil. Afterwards the basic data of the Brazilian media system is pomted out. On this foundation he describes in detail the ways in which the Roman Catholic Church uses mass media and what is about the media presence of Catholicism in the present Brazilian culture. Ukewise, the different Protestant Churches are portrayed in detail. In this case, the attention is not only on traditional Protestant denominations, which go back to the era of the Reformation, but also on the development of tfie Pentecostal and Neo-Pentecostal movements of the 20th century, which, in the last decades, can report rapid growing rates in Brazil.

POLÍTICAS “CRISTOFASCISTAS” E “POLÍTICAS DOS TERREIROS” NO RIO GRANDE DO SUL: A POLÊMICA DO SACRIFÍCIO DE ANIMAIS NAS RELIGIÕES DE MATRIZ AFRICANA

Em duas oportunidades, em 2003 e em 2015, dois deputados evangélicos de perfil pentecostal conservador da Assembleia Legislativa do Rio Grande do Sul apresentaram e tentaram aprovar projetos de lei que visavam proibir o sacrifício de animais nas religiões de matriz africana do Estado (Batuque, Quimbanda, Linha Cruzada). Tais iniciativas ensejaram forte mobilização política por parte dos afrorreligiosos. Inspirado no texto de Ana Paula Mendes de Miranda analiso os eventos a partir de duas categorias por ela empregadas, a saber, políticas “cristofascistas”, empreendidas pelos deputados evangélicos, e “políticas dos terreiros”, levadas a efeito pelos afrorreligiosos e pelos membros dos movimentos negros que apoiaram a causa. As mobilizações políticas “dos terreiros” foram decisivas não somente para evitar as aprovações dos referidos projetos de lei, mas, também, apoiadas por uma parcela do parlamento e do judiciário gaúchos, foram muito importantes para que o tema do sacrifício de animais em rituais religiosos chegasse ao Supremo Tribunal Federal, o qual decidiu por unanimidade pela sua constitucionalidade

Bolsonaro and Brazilian secularism in question?

Durante a campanha eleitoral de 2018 e ao longo do seu mandato, o presidente Jair Bolsonaro usou várias vezes a palavra laicidade, reconhecendo ser ela um dispositivo legal da sociedade brasileira. No entanto, o emprego da palavra laicidade veio sempre acompanhado da palavra cristianismo, mostrando que na lógica do presidente esta última se revela preeminente em relação à primeira. Este texto anuncia pistas para mostrar que a referência cristã evidenciada pelo presidente consiste no cristianismo conservador e, em última instância, no segmento evangélico conservador, com o qual mantém forte alinhamento político e religioso. Assim sendo, é aqui argumentado, por um lado, que Bolsonaro navega nas águas do reconhecimento do princípio constitucional de regulação do religioso que prevê a dissociação do campo político e do campo religioso sem, todavia, impedir aproximações e mesmo imbricações entre eles. Mas, por outro lado, que Bolsonaro, não sem interesses, introduz reconfigurações importantes na histórica laicidade brasileira, como o exagero em apelar ao transcendente; a exacerbação do estreitamento da relação entre Estado e religião; e o empenho em aprofundar sua aliança com o segmento evangélico conservador, razão pela qual pode-se dizer que estamos vivendo na atualidade tempos de “laicidade à Bolsonaro”.During the 2018 election campaign and throughout his term, President Jair Bolsonaro used the word secularism several times, recognizing it is a legal rule of Brazilian society. However, the use of the word secularism was always accompanied by the word Christianity, showing that in the president’s logic, the last word reveals itself to be preeminent in relation to the first word. This text announces clues to show that the Christian reference evidenced by the president consists of conservative Christianity and, particularly, the conservative evangélical segment, with which he maintains strong political and religious alignment. Therefore, it is argued here, on the one hand, that Bolsonaro navigates in the waters of recogni-tion of the constitutional principle of regulation of the religious, which provides for the dissociation of the political field and the religious field without, however, preventing approximations and even imbrications between them; but, on the other hand, that Bolsonaro, not without interests, introduces important reconfigurations in the historic Brazilian secularism, such as the exaggeration in appealing to the transcendent; the exacerbation of the narrowing of the relationship between State and religion; and the effort to deepen its alliance with the conservative evangelical segment, which is why it can be said that we are currently living in times of “Bolsonaro-style secularism”

O sonho e o desencanto: a viagem de um pai-de-santo de Porto Alegre para a província africana de Cabinda

This article analyes the journey of the renowned Pai-de-santo Cleon de Oxalá, from Porto Alegre to the African province of Cabinda, which took place in June 2012. For him, it was the dream of knowing the land of his religious ancestors and the accomplishment of the mission of bringing to his "home" a portion of land from Cabinda, to symbolically seal the bond between the two sacred spaces. However, the fulfillment of the dream was accompanied by disenchantment with the situation of the "traditional" Cabinda religion on African soil, which led Pai Cleon to conclude that the true religion of his ancestors is no longer in Africa but in Rio Grande do Sul.Este artículo analiza el viaje del famoso pai-de-santo, Cleón de Oxalá, desde Porto Alegre haciala provincia africana de Cabinda que tuvo lugar en junio de 2012. Para Oxalá, el viaje fuela realización del sueño de conocer la tierra de sus ancestros religiosos,así comoel cumplimiento de la misión de traer un pedazo de tierra de Cabinda a su "casa" sellandosimbólicamente el vínculo entre los dos espacios sagrados. Sin embargo, el cumplimiento deestesueño fue acompañado por el desencanto dela situación de la religión "tradicional" cabinda en suelo africano, situación que lo llevó a la conclusión deque la verdadera religión de sus antepasados ya no está en África, sino en Rio Grande do Sul.Este artigo analisa a viagem do renomado Pai-de-santo Cleon de Oxalá, de Porto Alegre, para a província africana de Cabinda, ocorrida em junho de 2012.  Era, para ele,  a realização do sonho de conhecer a terra dos seus ancestrais religiosos e o cumprimento da missão de trazer para a sua “casa” uma porção de terra de Cabinda, para selar simbolicamente o vínculo entre os dois espaços sagrados. Porém, a realização do sonho foi acompanhada do desencanto em relação à situação da religião “tradicional” cabinda em solo africano, o que conduziu  Pai Cleon a concluir que a verdadeira religião dos seus antepassados não está mais na África, mas no Rio Grande do Sul

A “herança durkheimiana” na revista Archives de Sciences Sociales des Religions

This article aims to examine the French journal Archives de Sciences Sociales des Religions and its relationship with French Sociological School or Dürkheimian School. Founded in 1956 by a small group of five scholars, that is Henri Desroche, Emile Poulat, Jacques Maître, François-André Isambert and Gabriel Le Bras, this group, influenced especially by Le Bras, printed in this group a ethos of cooperative collective work, that he knew among some anthropologists and sociologists who have acted in Année sociologique revue, such as Marcel Mauss, Maurice Halbwachs, Celestin Bouglé, Louis Massignon, François Simiand e Henri Lévy-Bruhl. Also, the Dürkheimian heritage remained institutionally in the Horizon of Archives, that wanted, to a certain extent, to continue Année sociologique in the scientific treatment of the theme of religious, without disconsider the Dürkheimian theory on religion, on which Archives consecrated many texts and even three volumes in its history, that will be taken into account in this article.Este artículo trata de la revista francesa Archives de Sciences Sociales des Religions y su relación con la Escuela Sociológica Francesa, o la escuela Dürkheimiana. Fundado en 1956 por un pequeño grupo de cinco intelectuales, a saber: Henri Desroche, Émile Poulat, Jacques Maître, François-André Isambert y Gabriel Le Bras, este grupo, influenciado principalmente por este último, impresionó en el grupo un espíritu de trabajo cooperativo colectivo, a quien conoció con algunos sociólogos y antropólogos que trabajaron en la revista Année sociologique, como Marcel Mauss, Maurice Halbwachs, Celestin Bouglé, Louis Massignon, François Simiand y Henri Lévy-Bruhl. Asimismo, la herencia de Dürkheim se mantuvo institucionalmente en el horizonte de los Archives, lo que se quería, en cierta medida, continuar con el Année sociologique en el tratamiento científico del tema de la religión, sin dejar de lado la teoría de la religión de Dürkheim, en la cual los Archives consagraron numerosos textos e incluso tres volúmenes a lo largo de su historia, que serán considerados en este artículo.Este artigo versa a revista francesa Archives de Sciences Sociales des Religions e sua relação com a Escola Sociológica Francesa, ou escola Dürkheimiana. Fundada em 1956 por um pequeno grupo de cinco intelectuais, a saber: Henri Desroche, Emile Poulat, Jacques Maître, François-André Isambert e Gabriel Le Bras, este grupo, influenciado sobretudo por este último, imprimiu no grupo um ethos de trabalho coletivo cooperativo, que conheceu junto a alguns sociólogos e antropólogos que atuaram em torno da revista Année sociologique, tais como Marcel Mauss, Maurice Halbwachs, Celestin Bouglé, Louis Massignon, François Simiand e Henri Lévy-Bruhl. Igualmente, a herança Dürkheimiana se manteve institucionalmente no horizonte de Archives, que se quis, até certo ponto, continuadora de Année sociologique no tratamento científico do tema da religião, sem desconsiderar a teoria Dürkheimiana da religião, sobre a qual Archives consagrou inúmeros textos e mesmo três volumes ao longo da sua história, que serão considerados neste artigo

Apresentação

Atualmente, há uma eloqüente preocupação dos cientistas sociais acerca dos intrincados processos e das relações que envolvem religião, sociedade, cultura e globalização. Essa preocupação faz surgir novas temáticas e marcos de interpretação que se refletem nos textos publicados neste número. Apresentamos aqui artigos sobre as relações entre catolicismos, reflexividade, gênero e constituição de redes; entre imaginários políticos e religiosos; entre pentecostalismos, política e audiência televisiva; e finalmente, entre budismos, ritual e terceiro setor. Objetos já com longa tradição de análise nas nossas disciplinas acadêmicas, revigoradas agora por novas abordagens e métodos de pesquisa

Os primeiros aldeamentos na província de Goiás: Bororo e kayapó na estrada do anhanguera

A characteristic of modernity is the transnationalization of goods and of culture, including religion. This text shows how this occurs in the Cone-Sul involving Afro-Brazil ian Religions and Brazilian Neo-Pentecostal churches which spread out from Rio Grande do Sul accross national borders to neighboring countries in the La Plata region. After a consideration of the empirical data available about the expansion of these two religious groups to Argentina and Uruguay, we will review explanations furnished by researchers on this theme.Uma das características da modernidade é a transnacionalização de bens e da cultura, inclusive da religião. O texto mostra como isto ocorre no Cone-Sul envolvendo as religiões afro-brasileiras e as igrejas neopentecostaís brasileiras que a partir do Rio Grande do Sul atravessam as fronteiras nacionais para se instalar nos países do Prata. Após a apresentação dos dados empíricos disponíveis acerca da expansão destas duas expressões religiosas para a Argentina e o Uruguai, serão revistas as explicações fornecidas pelos estudiosos deste tema

O global e o nacional num encontro evangélico internacional em Buenos Aires

The subject of this paper is the articulation between the global and the national in an international Evangelical meeting called “Breakthrough 2008”, held in Buenos Aires in September, 2008. It begins by presenting an ethnographic account of the meeting’s various aspects, such as the event’s organization, its main rituals, and the participants’ social profile. Next, it analyzes the life story of its four chief protagonists. One sees that an opening to the global is part of their calling, something that was much highlighted throughout the event. Simultaneously, the national dimension was evoked especially by the faithful, through the waving of national flags. The approximation and tension between the global and the national dimensions in a religious event which gathered over two thousand Evangelicals from thirteen countries are thus the central focus of this study.A questão central deste texto é a articulação entre o global e o nacional observada num encontro evangélico internacional ocorrido em Buenos Aires, em setembro de 2008. O texto inicia com a apresentação de uma etnografia dos diferentes aspectos envolvendo o encontro - chamado de “Breakthrough 2008” - como a infra-estrutura da igreja anfitriã, a organização do evento, seus principais rituais e o perfil social dos participantes. Na seqüência é analisada a trajetória de vida dos seus quatro principais protagonistas. Ver-se-á que a abertura ao global constitui a sua vocação, tendo sido ela bastante destacada durante o evento, conjuntamente à dimensão nacional, esta última acionada sobretudo pelos fiéis, através da ostentação das bandeiras nacionais. A aproximação e a tensão entre as dimensões do global e do nacional, neste evento religioso, que reuniu mais de dois mil evangélicos, de treze países, constituem, portanto, o foco central do presente texto.A questão central deste texto é a articulação entre o global e o nacional observada num encontro evangélico internacional ocorrido em Buenos Aires, em setembro de 2008. O texto inicia com a apresentação de uma etnografia dos diferentes aspectos envolvendo o encontro - chamado de “Breakthrough 2008” - como a infra-estrutura da igreja anfitriã, a organização do evento, seus principais rituais e o perfil social dos participantes. Na seqüência é analisada a trajetória de vida dos seus quatro principais protagonistas. Ver-se-á que a abertura ao global constitui a sua vocação, tendo sido ela bastante destacada durante o evento, conjuntamente à dimensão nacional, esta última acionada sobretudo pelos fiéis, através da ostentação das bandeiras nacionais. A aproximação e a tensão entre as dimensões do global e do nacional, neste evento religioso, que reuniu mais de dois mil evangélicos, de treze países, constituem, portanto, o foco central do presente texto

Transnacionalização evangélica brasileira para a Europa: significados, tipologia e acomodações

Este artigo versa sobre a transnacionalização de igrejas evangélicas brasileiras que há algumas décadas realizam a “missão invertida” para a Europa. Analisa os significados agregados a este processo, sugere uma tipologia de transnacionalização religiosa, composta de quatro diferentes modelos e, enfim, discorre sobre as dinâmicas e práticas das igrejas brasileiras para superarem as diferenças culturais e se acomodarem às culturas europeias.This article aims to examine the transnationalization of Brazilian evangelical churches that many decades ago accomplish the “reverse mission” to Europe. We analyze the meanings linked to this process, we suggest a typology of religious transnationalization composed of four different models, and finally we explain the dynamics and practices undertaken by these Brazilian churches to overcome cultural differences and to adapt to the European cultures