An ontology of universals and the convergence of theological and scientific realisms: a Peircean pragmatist approach

Contemporary and classical Theological realism seems to converge with an ontology that worries about how to describe the world in terms of formal structures, or, to connect with the philosophical tradition, universals. When it comes to the question whether the objects of a faith have an ontological consistency (and how it does so) a structuralist wonders how a feasible account can be achieved by the means of our possible inquiries, as for example, it is in the case of mathematical structures who lack phenomenical character. The realist, though, faces the problem of accounting for the entities beyond the phenomenical character and still pervasive to our conceptual ammunition. A universal, thus, lacks phenomenical character and nonetheless is necessary in order to make sense of our best scientific theories in the extent of accounting a One-over-many behaviour that is necessary if induction truly works. Universals then, are real in the sense that they are independent of our idiosyncratic ways of conceive reality, they reflect elements of recalcitrant experience. Drawing on the work of the pragmatistic realism of Charles Sanders Peirce, I want to point out a similar explanation of universals with regards to faith and the description of the ontological furniture of the elements of religious experience. They indeed appear to claim for fundamental human experiences that eventually can crop out even from common sense and instinct, they will appear if we inquire well enough and long enough in the quest for understanding the reality of God and the elements of philosophical theology. Scepticism about philosophical theology along with theological anti-realism and nominalism relinquish to engage with the metaphysical aspects of a faith. As opposed to that trend, I aim in this essay to address some fundamental premisses necessary to tackle the debate properly

¿Qué tipo de “inteligencia” es la Inteligencia Artificial?

In this article I carry a study of some comparative terms that aim to help narrowing down the meaning of “intelligence”. I proceed by looking back to the tradition that actually produced the term “intelligence” itself, acknowledging that it is a term that has been suitable for integrating the acts of a kind of agent, a mind that interprets and knows itself while knowing, and as the operations and functions of intelligent beings. With such a battery of meanings, a more integrated view of intelligence emerges, and hence sheds light about what kind of intelligence is the artificial one. This view is a cornerstone to understanding the problems of purely functional and psychological conceptions of intelligence, and hence we have been able to interpret to what extend we can properly use “artificial intelligence” in a proper sense.En este artículo realizo un estudio de algunos términos comparativos que buscan acotar el significado del término “inteligencia”. Procedo revisando la tradición que produjo el término “inteligencia” mismo, reconociendo que es un término que ha sido utilizado propiamente para la integración de los actos de un cierto tipo de agente, una mente que interpreta y se conoce a sí misma mientras conoce las cosas. La inteligencia también emerge como el conjunto de operaciones y funciones que tienen los seres inteligentes. Con tales aspectos de la inteligencia se construye una visión más integrada y apropiada del término y así se adquiere una perspectiva para evaluar el tipo de inteligencia que esté en lo artificial. Esta perspectiva es un punto de partida necesario para entender los problemas de las visiones reduccionistas puramente psicologistas o funcionales de la inteligencia, y desde allí se juzga hasta dónde podemos interpretar a la “inteligencia artificial” como inteligencia en sentido propio

Divinisation and Union in Love in Hadewijch of Antwerp Bridal Mysticism

This article explores Hadewijch of Antwerp's understanding of divinisation and union in love, highlighting its connection to the Western medieval tradition while emphasising her unique contributions. While not explicitly using the term "divinisation," Hadewijch's ecstatic visions and yearning for the Beloved reveal a profound spiritual journey towards union with God. Central to her theology and metaphysics is the concept of Minne (Love), a complex and transformative force encompassing longing, communion, and even suffering. Through the interplay of ghebruken (divine union) and ghebreken(longing and absence), Hadewijch charts a path of spiritual growth culminating in Bridal Mysticism. This union involves annihilation, a symbolic dissolution of the self in divine love, leading to a deeper communion with God. Hadewijch's understanding of God emphasises the Trinity and the Incarnation, ultimately highlighting a relational knowledge of God through love. Her work, therefore, offers a unique perspective on divinisation and union, rooted in the transformative power of love and the yearning for divine communion and a rich ontological understanding of human relatedness.Este artículo explora la comprensión de Hadewijch de Amberes sobre la divinización y la unión en el amor, destacando su conexión con la tradición medieval occidental al tiempo que subraya sus contribuciones únicas. Aunque no utiliza explícitamente el término "divinización", las visiones extáticas de Hadewijch y su anhelo por el Amado revelan un profundo viaje espiritual hacia la unión con Dios. Central en su teología y en su metafísica es el concepto de Minne (Amor), una fuerza compleja y transformadora que abarca el anhelo, la comunión e incluso el sufrimiento. A través de la interacción entre ghebruken (unión divina) y ghebreken (anhelo y ausencia), Hadewijch traza un camino de crecimiento espiritual que culmina en el Misticismo Nupcial. Esta unión implica la aniquilación, una disolución metafórica del yo en el amor divino, que conduce a una comunión más profunda con Dios. La comprensión de Hadewijch sobre Dios enfatiza la Trinidad y la Encarnación, destacando en última instancia un conocimiento relacional de Dios a través del amor. Su obra, por lo tanto, ofrece una perspectiva única sobre la divinización y la unión, arraigada en el poder transformador del amor y el anhelo de comunión divina y un poderoso entendimiento ontológico de la relacionalidad humana

Diferencias y convergencias entre el pragmatismo peirceano y otros pragmatismos

The term “pragmatism” has been used and abused by doctrines that are even contradictory among them. For the founder of Pragmatism as a philosophicaltradition, Charles Peirce, this situation might seem a sad misunderstanding, and that is why he came up with the term “pragmaticism” in order to distinguish his own particular version of Pragmatism. However, Peirce himself did not leave a systematic treaty that explained what kind of specific conditions distinguish his pragmatism from other versions. In this essay I introduce some criteria that I deem fundamental to disambiguate the meaning of Pragmatism: (1) the use of the logical principle known as the ‘pragmatic maxim’, upon which the corner stone of the tradition should rest; (2) the need to adopt Scholastic Realism and reject Nominalism; and (3), the operationalist character (as opposed to the inferential character) of Peirce’s pragmatism. In addition, I offer some views avowing that in spite of the differences and distinctions that these criteria establish, there is a core of convergence between the different kinds of pragmatisms present in the philosophical tradition.Distintas doctrinas, incluso contrapuestas entre sí, presumen de ser una forma de “pragmatismo”. Para el fundador del Pragmatismo en tanto tradición filosófica, Charles Peirce, esta situación puede resultar en una lamentable confusión y, por tanto, acuñó el término de ‘pragmaticismo’ para distinguir su particular versión.Sin embargo, Peirce mismo no escribió un texto sistemático en el que explicara qué criterios específicos distinguen su pragmatismo de cualquier otro. En este texto presento algunos de estos criterios que me parecen fundamentales: (1) el uso de una máxima pragmática sobre la cual ha de descansar el principio lógico que fundamenta la tradición, (2) La necesidad de adoptar el realismo escolástico y rechazar el nominalismo; y (3) El caracter operacionalista, opuesto al inferencialista, del pragmatismo de Peirce. Además, presento algunas opiniones que hacen pensar que a pesar de las distinciones que estos criterios establecen hay un núcleo de convergencia entre los distintos tipos de pragmatismos presentes en la tradición filosófica

Las creencias como hábitos de acción y expectación: elementos de epistemología

En este ensayo voy a presentar una teoría de la creencia que ha caracterizado la epistemología pragmatista en contradistinción a la epistemología contemporánea. La creencia suele entenderse como el contenido de una proposición, y, por lo tanto, la epistemología contemporánea se ha concentrado en establecer cómo una proposición es sostenida de manera confiable por un individuo. Muy distinto es el enfoque pragmatista, que se enfoca de manera dinámica en la creencia como un hábito que en determinado momento se puede expresar como una proposición, pero cuya característica principal son las disposiciones a la acción o la proyección de dicho hábito en el mundo de la experiencia. Para Dewey, por ejemplo, la lógica es una teoría de la indagación que permite determinar situaciones que vienen a nosotros de manera indeterminada, y a través del pensamiento nuestros conceptos son como instrumentos para la determinación de las situaciones. Así también la epistemología en la tradición pragmatista se tratará sobre todo de una teoría del dinamismo del conocimiento ante el dinamismo de la experiencia, no estableciendo una dicotomía en la que están desconexos, sino una transición. Antes de proseguir me gustaría hacer una importante aclaración: agradezco a Vincent Colapietro que de manera personal me haya puntualizado que es difícil hablar de una "epistemología" en el pragmatismo, puesto que la "epistemología" en cuanto disciplina está marcada por una actitud de resolución ante el escepticismo, buscando una serie de certezas para la creencia que se alejan de la experiencia común, caso que preocupa al pragmatista. Sin embargo, consciente de dicha aporta he decidido conservar el término "epistemología", pues a pesar de que la epistemología tradicional y contemporánea en efecto estén determinados de dicha manera, el pragmatismo nos ofrece una teoría completa y adecuada del conocimiento, y me parece que el concepto clásico de "episteme" de los griegos es en efecto compatible con la teoría del conocimiento pragmatista. En este ensayo voy a presentar dos aspectos de la teoría de la creencia que subyace a la epistemología pragmatista: el primero de ellos es la concepción de la creencia como un hábito de acción, por lo que es importante definir qué se entiende por hábito y cómo dicho concepto puede asociarse a nuestra vida epistémica y a nuestros estados doxásticos. Por otra parte hablaremos de la creencia como un hábito de expectación, es decir, como un hábito que interactúa en la formación de la estructura de nuestra percepción y la conexión con los elementos del mundo que son límites a nuestra experiencia, pero que están efectivamente conectados y producen auténtico conocimiento. Así pues, establecer dichos elementos de la epistemología pragmatista permitirá hacer notar que la tradición pragmatista iniciada por Peirce pero continuada por James, Royce, Dewey y muchos más, es en efecto una manera exitosa de conectar la teoría del conocimiento con la ciencia y con la metafísica.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

La explicación: Ciencia y Filosofía del lenguaje

En este escrito pretendo hacer una aplicación de la teoría de la referencia directa, o teoría causal del nombrar de Kripke, Putnam y algunos otros filósofos contemporáneos del lenguaje al problema, propio de la filosofía de la ciencia, de la explicación. La vía de dicho análisis es mediante el estudio de los enunciados explicativos como enunciados nomológicos deductivos que contienen designadores rígidos en un sentido fuerte, estos designadores hacen que el enunciado contenga la función semántica de un término demostrativo

A Theoretical Survey

Abstract The banking industry in the entire world has experienced tremendous diversification levels spurred by the sector liberalization and deregulation in the last two decades. This is especially so because of the competitive pressure that has resulted from non-bank institutions entry into the sector as well as the resulting reductions in cost efficiencies and profit margins earlier associated with the intermediation business. While banks have resolved to creative diversification strategies to overcome the profit compression and competition pressure, a number of questions central to this practice still linger and which this paper seeks to address. First, what is diversification in banking? Though, it is clearly defined in strategic management literature, the true meaning of diversification in banking has remained elusive. Secondly, what is the theoretical motivation behind firms and managers pursuit of diversification? Lastly, what are the avenues through which banks can execute a diversification strategy? The research find out that bank diversification is best understood by disaggregating the various elements that constitute the operations, assets and liabilities of commercial banks and can be defined as the conglomeration of different activities, income sources, assets and liabilities in banking operations. The theoretical diversification of diversification stems from the search for market power hypothesised in market power theory, the exploitation and utilization of resource bundles to attain sustainable competitive advantage as proposed by the resource based view theory or pursuing of managerial self interests hypothesised in agency theory. The common approaches through which banks pursue diversification are income diversification, assets diversification, credit diversification, geographical diversification and international diversificatio

ISOLASI FUNGI ENDOFIT DARI DAUN ASAM JAWA (Tamarindus indica L.) SEBAGAI PENGHASIL SENYAWA ANTIBAKTERI

Fungi endofit merupakan sekelompok jamur yang sebagian atau seluruh hidupnya berada dalam jaringan tumbuhan hidup dan biasanya tidak merugikan pada inangnya. Fungi endofit umumnya memproduksi metabolit sekunder yang memiliki aktivitas biologis yang bermanfaat seperti misalnya senyawa-senyawa anti kanker, antivirus, atau antibakteri. Penelitian ini bertujuan untuk mengisolasi fungi endofit dari daun T. indica L. serta menguji aktivitas antibakteri metabolit sekunder fungi endofit  yang diperoleh terhadap Escherichia coli dan Staphylococcus aureus. Proses isolasi fungi endofit menghasilkan 1 isolat yang diberi kode TID-1. Produksi  senyawa antibakteri dilakukan melalui proses  fermentasi isolat fungi endofit TD-1  selama 18 hari pada kondisi teragitasi menggunakan medium PDYdari isolat TID-1. Pada akhir proses fermentasi, media fermentasi diekstraksi dengan etil asetat dan biomassa diekstrasi dengan metanol. Uji aktivitas antibakteri ekstrak etil asetat dengan konsentrasi ekstrak 200 ppm/disk, 300 ppm/disk, dan 400 ppm/disk mampu menghambat pertumbuhan E. coli  sebesar  8.43 mm,  9.6 mm, dan 10.86  mm.  Pada konsentrasi 300 ppm/disk dan 400 ppm/disk menghambat pertumbuhan S. aureus  sebesar  10,11 mm  dan 12,8 mm, sedangkan ekstrak metanol tidak memberikan aktivitas antibakteri., sehingga dapat disimpulkan bahwa metabolit sekunder fungi endofit yang diisolasi dari daun asam jawa (T . indica L.) berpotensi sebagai penghasil senyawa antibakteri