Die moderne Freiheitsgeschichte als Säkularisierung des Christentums

[Abstract fehlt

Where is Pope Francis directing the Church to?

Der jetzige Papst Franziskus kommt aus einem Kontinent, in dem 41% Katholiken leben. Er ist dennoch eine Überraschung. Seine Zuneigung zu den Armen drückt sich auch in seiner Namenswahl aus. Die Darlegungen des Autors orientieren sich in ihrem Aufbau auf dem sogenannten Katakombenpakt, der im Jahre 1965 von den mehreren Bischöfen beschlossen wurde, die Don Helder Câmara am Ende des Konzils in den Domitilla-Katakomben versammelt hatte. Papst Franziskus bestätigt eben durch seinen persönlichen Lebensstil, was im ersten Teil des Katakombenpakts geschrieben ist: »…Wir werden uns bemühen, so zu leben, wie die Menschen um uns her üblicherweise leben, im Hinblick auf Wohnung, Essen, Verkehrsmittel und allem, was sich daraus ergibt«. Die Not der vielen Menschen, die auf ihrer Flucht nach Europa im Mittelmeer ertrinken, geht ihm zu Herzen (Flüchtlinge). Was Papst Franziskus sehr bewegt, ist die Sorge um die Armen in der Welt (Armut). Als Peacemeker vermittelt der Papst mit seinen Mitarbeitern im Vatikan das Abkommen zwischen USA und Kuba. Auch zwischen Israel und Palästina versucht der Papst, beim stockenden Friedensprozess zu helfen. Am Herzen liegt dem »jesuitischen Franziskus« insbesondere die Bewahrung der Schöpfung. Als erste Papst hat er dazu die Enzyklika »Laudato si« veröffentlicht. Er setzt sich stark für innerkirchliche Reformen ein. Zu den innerkirchlichen Mammutaufgaben gehört die Reform der Vatikanischen Kurie. Vor allem die Entwicklung einer synodalen Kultur in der katholischen Weltkirche liegt dem Papst sehr am Herzen. Sein Apostolisches Schreiben »Amoris laetitia« (2016) stützt sich weithin auf das Ergebnis der Beratungen der Bischofssynode. Damit ist aber der gut geleitete synodale Prozess nicht abgeschlossen (pastorale Wende in der Geschiedenenpastoral). Vergleicht man – so der Autor – knapp die vererbte ostkirchliche Praxis mit der nunmehrigen katholischen Praxis (in Bezug auf Geschiedenenpastoral) nach Franziskus, dann erweist sich die ostkirchliche eher als paternal, die katholische nunmehr als personal. Demzufolge lässt sich an der Weiterentwicklung der Geschiedenenpastoral deutlich eine Akzentverschiebung in der pastoralen Kultur der katholischen Kirche ablesen. Es ist die Verlagerung von einer moralisierenden hin zu einer therapeutischen Pastoral. Verwandt mit dieser Akzentverschiebung ist jene vom Ideologen zum Hirten. Ideologen sind um das Gesetz besorgt, Hirten um den Menschen. Der Papst hat Gegner, und das nicht nur in der Mafia, deren Tun er ethisch mit harten Worten geißelt. Er hat auch nicht wenige Gegner in der katholischen Kirche selbst, weltweit und nicht zuletzt in seiner Vatikanischen Umgebung, in der Kurie.The current Pope Francis comes from a continent, where 41% Catholics live. Nevertheless he is a surprise. He expresses his devotion to the poor also with his choice of name. The descriptions by the author have their structure orientated towards the so-called catacombs pact that was decided in the year 1965 by several bishops, whom Dom Helder Câmara was assembling at the end of the Council in the Domitilla Catacombs. Pope Francis confirms, for instance, with his personal lifestyle what is written in the first part of the catacombs pact: »… We will seek to live according to the ordinary manner of our people, regarding habitation, food, means of transport and all which springs from this.« The misery of those many people that are drowning in the Mediterranean Sea on their way to Europe is touching his heart (refugees). What moves the Pope, therefore, is his concern for the poor. As a peacemaker Pope Francis mediates together with his employees in the Vatican the convention between USA and Cuba. Also between Israel and Palestine the Pope tries to help with regard to the stagnant peace process. The »Jesuitical Francis« cares especially about the preservation of the creation. He is the first Pope who has published for this purpose the encyclical »Laudato si«. He strongly stands up for inner ecclesial reforms. To these inner ecclesial mammoth tasks belongs the reform of the Vatican Curia. Especially the development of a Synodal culture within the Catholic World Church is important to the Pope. His Apostolic Exhortation »Amoris laetitia« (2016) is based, to a great extent, on results of the consultations with the Synod of Bishops. However, the well guided Synodal process is not completed (pastoral turn within the pastoral work with divorced and remarried people). If one just compares – as the author states – the Eastern Ecclesial practice with the Catholic practice (with regard to the pastoral work with divorced and remarried people) according to Francis, then the Eastern Ecclesial one proves itself to be more paternalistic and the Catholic one now to be more personal. Therefore, the development of the pastoral for divorcees shows clearly a shift in the pastoral culture of the Catholic Church. It is a shift from a moralising towards a therapeutic pastoral. Related to this shift is the ideal of the shepherd. The ideal is has to do with the law, shepherds with the people.The Pope has enemies not only within the Mafia whose actions he is ethically condemning with severe words. He also has a few enemies within the Catholic Church itself, worldwide and also within his Vatican surrounding, the Curia

Iron Curtain of Fear: Theological Interpretations of Data About Attitudes of Christians Towards Refugees from Surveys in Central Europe

The study aims to combine the data from three different but mutually inspired surveys of theologians about attitudes and feelings of Christians towards the so-called refugee crisis in Europe in 2015. The study combines the data from surveys in German speaking countries and from Czechia and Slovakia and focuses on attitudes (defense, skepticism, welcome) and feelings (angry, worry, hope). Topics like authoritarianism or attending Sunday services show the connections between practicing of Christian faith and readiness to receive or reject refugees. In the second part the study offers an interpretation of the results from the combining of the data for the praxis of Christians in EU countries

Western Europe: secularisation light

This article presents a biographical approach to the history of the changes in the theoretical appraisal of the secularisation concept, grounding on personal relations of the author with its two major theoreticians: Peter L. Berger and Thomas Luckmann. The theory of secularisation is gradually presented as unsuitable for interpreting the ideological/religious dimension of the liberal cultures of Western Europe. It states, that what is currently interpreted as secularisation is in fact the dissolution of imposed fateful ideological monopolies. The result is the development of not mono-colored/secular, but ideologically multicoloured/pluralistic societies. The group of the atheised and of consistently believing and practicing Christians are typologically on the fringes of the society, while the largest groups are the skeptics, the insecure, but also the privately-religious. The question is raised about coping strategies of contemporary people, living in the inconsistent world of constant collusion of the secular and the religious realities.</jats:p

Eva Vybíralová, Untergrundkirche und geheime Weihen. Eine kirchenrechtliche Untersuchung der Situation in der Tschechoslowakei 1948-1989

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