Tribus, États et fraude : la région frontalière algéro-malienne

RéSUMéL’extrême nord du Mali se présente comme un terri toire où le désengagement de l’État aurait conduit à la « résurgence » des tribus. Et ce d’autant plus qu’une grande partie des habitants de la région vivent du trafic transfrontalier avec les États maghrébins voisins (l’Algérie surtout), trafic qui paraît au premier abord organisé à partir de réseaux familiaux et tribaux. Or, si les « fraudeurs » eux-mêmes insistent sur le rôle prédominant que jouent les logiques tribales dans leurs affaires, sur le terrain, le trafic dépend largement de la coopération des agents d’État et semble de plus en plus géré de l’extérieur, en dépit des solidarités préexistantes. Cependant, les revenus de ce trafic sont le plus souvent réinvestis dans des signes extérieurs d’« excellence tribale » afin de mener une vie « honorable ». La tribu devient ainsi l’expression d’une ambition d’autonomie morale et politique vis-à-vis de l’État.ABSTRACTThe central state’s withdrawal from the far north of Mali has supposedly led to a «resurgence » of tribes. The livelihood of many inhabitants in this area depends on trade with North African neighbors (in particular, Algeria). At first sight, this transborder trade seems organized through family and tribal networks. Although «smugglers » mainly insist on the importance of tribal considerations in their business, this trade turns out, in actual practice, to very much hinge on cooperation with officials. Furthermore, it seems increasingly managed from the outside, despite pre-existing solidarities. The income from this trade is usually reinvested in the outer signs of «tribal excellence » so as to lead an «honorable » life. Tribes thus become the expression of a quest for moral and political autonomy from the state

En búsqueda de las oportunidades: experiencias de movilidad educativa y movilidad social en Chile

El presente estudio analiza el efecto de la expansión del acceso a la educación superior sobre la movilidad social en Chile, basándose en las experiencias y en las auto-percepciones de movilidad de egresados universitarios que son los primeros en sus familias en haber accedido a la educación superior. Estudios nacionales muestran que los retornos a la educación superior en general son positivos pero que no son iguales para todos los egresados, por ejemplo, se han encontrado diferencias de ingresos por origen social (Núñez y Gutiérrez, 2004). Asimismo, se ha constatado que las oportunidades laborales de egresados dependen de la calidad y el prestigio de la institución donde se han cursado los estudios superiores (Meller, 2010; Urzúa, 2012). Sin embargo, la movilidad social no sólo tiene que ver con los ingresos y el estatus socio-ocupacional de las personas, sino también con factores como autonomía, acceso a servicios y bienes de consumo, e inclusión (real o percibida) en la sociedad. Estos aspectos se relacionan con la auto-percepción de clase. Utilizando un diseño cualitativo, el estudio analiza las auto-percepciones de movilidad de egresados universitarios que son los primeros profesionales en su familia para alcanzar una mayor comprensión de cómo la educación influye en la movilidad socialFacultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

Les années écroulées

Au cours du siècle écoulé, de nombreuses tentatives externes de mise en valeur rationnelle des ressources locales de l’oasis tchadienne de Faya-Largeau ont eu lieu. Et toutes ont échoué. Partant de l’observation des vestiges qui matérialisent ce constat, l’article montre que ces projets, pour fonctionner, supposaient implicitement une perception et une acceptation de notions de travail, d’investissement et de propriété bien différentes de celles en vigueur dans l’oasis. Ces échecs révèlent ainsi une manière spécifique d’ordonnancement des choses matérielles et du temps à Faya, dont la portée politique peut être un désir d’autonomie.Years Fallen ApartDuring the last century, various attempts, promoted by outsiders, to « rationalise » the use of local resources have taken place in the Chadian oasis of Faya-Largeau. All have failed. Starting from the material remains they left behind, this paper argues that these attempts all implicitly assumed the universality of notions of work, investment and property that have however made little headway in the oasis. Their failure reveals the particular way in which time and objects are construed in Faya, underpinned, it seems, by a strong local desire for autonomy

Heterarchy, Locality, Connectivity, Tribes -can (and should) we speak of a Shared Political Culture across the Sahara?

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Councils without Customs, Qadis without States: Property and Community in the Algerian Touat

AbstractThis article investigates relations between qadis and local assemblies in the Touat in the Algerian Sahara. It argues that both drew on an Islamic framework of reference, even though they were frequently obliged to conjugate universal legal injunctions with local notions of overriding communal responsibility that had no place in Islamic law. Islamic notions of private property remained central to the functioning of local assemblies, in which political rights depended on ownership rather than residence. Meanwhile, qadis necessarily relied on the assembly as a source of expertise, for the validation of documents and judgments, and for political and at times also financial backing. Tensions did occur between individual rights of ownership and collective responsibilities, but assemblies and qadis tended to deal with them in similar ways. </jats:sec

Connectivity and its Discontents: The Sahara – Second Face of the Mediterranean?

This paper argues that the Sahara can be approached as a region following Horden and Purcell’s (2000) suggestions for the Mediterranean. Or at least, that this is true in economic and ecological terms. Internally, however, Saharan connectivity tends to be expressed in terms of genealogies, kinship and alliance, which implies moral evaluation of a kind that Horden and Purcell’s model is less able to capture. This becomes especially apparent with regard to the classification of Saharan settlements. From an ecological point of view, it might be meaningless to describe them as either towns or villages. From a moral point of view and in terms of self-definition, however, their classification matters greatly, in practical as much as representational terms. Moral aspirations emerge as an integral part of human ecologies

Égalité et égalitarisme en anthropologie. Quête des origines ou quête des possibles ?

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