Early Modern Violence and the Honour Code : From Social Integration to Social Distinction ?

La question de l’honneur est d’une importance cruciale pour l’histoire de la violence, mais dans la plupart des cas on n’a qu’une compréhension assez limitée de son rôle. Cet article présente une typologie des différentes dimensions de l’honneur et avance l’hypothèse que le déclin de la violence aux XVIIe et XVIIIe siècles est lié à un changement de la principale fonction de celui-ci, soit le passage d’une fonction d’intégration sociale à une fonction de distinction sociale. Au cours du moyen-âge et des débuts de l’époque moderne, les conflits d’honneur violents pouvaient être lus comme l’indice d’une forte intégration sociale de l’ensemble des strates de la société et de la puissance des normes et des valeurs communes au noble comme au bourreau. Par la suite, la violence est devenue avant tout une manière d’affirmer ou d’imposer des distinctions sociales et de traiter les conflits au sein de groupes sociaux spécifiques, sans référence à une conception plus large et mieux partagée de l’honneur individuel.Honour is of central importance within the context of a history of violence, but in most cases the understanding of the role of honour is fairly limited. The article develops a typology of different dimensions of honour and proposes the hypothesis that the decline of violence in the 17th and 18th centuries is linked to the change of the dominant function of honour, namely from social integration to social distinction. During the late Middle Ages and the beginning early modern era violent fights about honour could be deciphered as a strong indication of social integration crossing all social strata, for the power of common norms and values from the nobleman to the hangman. Afterwards violence became predominantly a means of asserting or imposing social distinctions and a way of dealing with conflicts within particular social groups without reference to a wider and shared understanding of individual honour

Romer (Hermann), Herrschaft, Reislauf und Verbotspolitik. Beobachtungen zum rechtlichen Alltag der Zürcher Solddienstbekdmpfung im 16. Jahrhundert

In the late Middle Ages, numerous battle-hardened Swiss soldiers served as mercenaries in foreign armies. These mercenaries, who were called Reisläufer, could represent a profitable source of income for the Swiss authorities, yet they could also confront them with serious problems of civil order. One reaction to these problems was to issue decrees which either proscribed the unauthorized and disorderly reisen (« going to war ») or which entirely prohibited serving as a mercenary for foreign p..

Criminalized violence and the process of civilisation: a reappraisal

«Violence and the Civilising Process: Does it work?» – a question raised by Pieter Spierenburg in a recent issue of CHS will be the reference point for the following article. In contrast to Spierenburg my answer to this question is: ‘No, it does not’. First I comment on the validity of late medieval and early modern ‘homicide rates’ for the development of a general history of violence. A long-term decline in violence, as it is postulated by Spierenburg, cannot be found in the sources. I will then deal with the role of violence within the theory of civilisation. Norbert Elias’ interpretations are based on both a naïve reading of the source material and a simplistic understanding of violence which regards violence as a human ‘drive’ that needs to be suppressed by social control. In the third and final part of this article I try to develop an alternative explanation of violence which views violence as a meaningful and culturally encoded form of social action. Accordingly, violence should not only be perceived as an object of social control but also as a means of social control.«Violence et processus de civilisation: est-ce que ça marche?» – Cette question soulevée par Pieter Spierenburg dans un numéro récent de CHS sera le point de départ de cet article. Contrairement à Spierenburg, ma réponse à cette question est: «Non, ça ne marche pas». Dans un premier temps, je commenterai la validité des «taux d’homicides» pour le Moyen-Âge tardif et le début de la période moderne, dans la perspective d’une histoire générale de la violence. On ne peut pas trouver dans les sources le déclin de la violence sur le long terme que postule Spierenburg. Puis je m’intéresserai au rôle de la violence dans la théorie de la civilisation. Les interprétations de Norbert Elias sont basées sur une lecture naïve des sources de compréhension simpliste de la violence, qui voit dans celle-ci une «pulsion» qui doit être réfrénée par le contrôle social. Dans la troisième partie de mon article, j’essaierai de développer une explication alternative de la violence, en tant que forme d’action socialement et culturellement codifiée. En conséquence, la violence ne devrait pas être perçue seulement comme un objet mais aussi comme un instrument de contrôle social

Crime and History – the German Workshop

As in other Western European countries, although with some delay, Crime and Criminal Justice History has become a distinctive sub-discipline of social history in Germany in the last few years. The first impulsion came from historical research on lower social strata and marginal groups, but also from the investigation of social unrest. This area soared in the seventies and eighties. A large number of scholars working in the field of crime and criminal justice history in Germany came to the sub..

Streitkultur und Öffentlichkeit im konfessionellen Zeitalter (Volume 95, Edition 1)

Öffentlich ausgetragene Debatten gehören zu den Grundmerkmalen moderner Gesellschaften. Eine entwickelte »demokratische Streitkultur« gilt mithin geradezu als Voraussetzung für das Funktionieren einer Demokratie. Die dieser Wahrnehmung oft implizit zu Grunde liegende These vom »Strukturwandel der Öffentlichkeit« ist in den letzten Jahrzehnten von Seiten der Geschichtswissenschaft verschiedentlich relativiert worden.Was hatten diese unterschiedlichen Formen des öffentlich ausgetragenen Streits gemeinsam? Inwieweit prägten und strukturierten sie die jeweilige(n) historische(n) Öffentlichkeit(en)? Wie wurde das Phänomen des Streits von den Zeitgenossen jeweils wahrgenommen und bewertet? Lassen sich diesbezüglich signifikante Unterschiede zur Zeit der frühen Reformation oder der Frühaufklärung konstatieren? Gab es so etwas wie eine spezifische Streitkultur des konfessionellen Zeitalters

Reformation als Kommunikationsprozess

Beim Hussitismus bzw. Utraquismus in Böhmen und der reformatorische Bewegung ab 1517 in Sachsen handelt es sich um zwei unterschiedliche Reformationen, jedoch mit einer Fülle von sachlichen und personalen Verbindungslinien. Diese rücken im vorliegenden Band erstmalig in einen gemeinsamen Fokus.»Wir sind alle Hussiten«, bekannte Martin Luther 1520 nach der Lektüre von Schriften des tschechischen Reformators Jan Hus, der gut einhundert Jahre zuvor als Ketzer verbrannt worden war. Die beiden Reformatoren verbinden, ebenso wie die von ihnen ausgehenden Erweckungs- und Erneuerungsbewegungen, viele Ähnlichkeiten, Übereinstimmungen und parallele Entwicklungsverläufe. Dennoch werden sie meist getrennt betrachtet. Der Sammelband analysiert Aspekte der Reformation in Böhmen und Sachsen und rückt so die beiden religiösen Brennpunkte in einen gemeinsamen Fokus. Methodisch wählen die Beiträgerinnen und Beiträger dabei einen kommunikationsgeschichtlichen Zugang