La memorización monástica y las imágenes de la Psychomachia: el uso de la figuración miniada y monumental de las virtudes y los vicios como mnemotecnias

[ES] Ya en el mundo antiguo encontramos representaciones de los conceptos de algunas virtudes como son la Fortaleza o la Justicia. Durante la Edad Media estas imágenes ganaron gran popularidad y se insertaron en un sin número de medios, desde trabajos de orfebrería hasta en la escultura monumental de las fachadas de las catedrales góticas. Las imágenes de los vicios y virtudes en mayor o menor grado en épocas posteriores se siguieron utilizando. La época contemporánea no ha sido la excepción y en pleno siglo XXI se pueden señalar ejemplos, como son la personificación de la Justicia la cual continúa portando sus atributos por excelencia: la espada y la balanza. Actualmente la plasmación de dichos conceptos morales, con mayor interés en los vicios, se continúan utilizando en la cultura popular y se han extendido a los medios del mundo contemporáneo: el cine, la televisión y la animación1. La pervivencia de las representaciones de estos conceptos morales denota un afecto, tendencia, inclinación o disposición por parte del hombre a los mismos. Particularmente, mi primer encuentro con el tema de las imágenes de los vicios y virtudes fue durante mis años de carrera en Puerto Rico, como parte de un trabajo de un curso de Historia del Arte Medieval. El mismo me llevó a cuestionarme la importancia y la popularidad que gozó el tema durante el período medieval. Cuando inicié el proyecto de tesis le propuse a mi tutora estudiar los vicios y las virtudes en la Edad Media, proyecto ambicioso cuya envergadura no conocía. Pues resulta, como se expone en el primer capítulo de nuestro trabajo, que imágenes de estos conceptos abstractos se elaboraron a lo largo de todo el medioevo y en todos los medios y contextos posibles del período

Sobre las variaciones del color del sol en la apertura del sexto sello (Ap. 6, 12-17) en los Commentaria in Apocalypsin de Beato de Liébana

El último texto del corpus bíblico destaca por el intenso cromatismo del relato, en consonancia con las condiciones que imponía la lectura pública prevista por su autor; esa precisión descriptiva enfatizaba su veracidad y su efectismo entre los oyentes. Asimismo, las copias conservadas con el comentario del lebaniego han resaltado, precisamente, por el gran desarrollo de sus ciclos ilustrativos. El objetivo principal del estudio es analizar la alusión al color negro del sol, plena de sentido para el autor del escrito, quizá también para Beato y quienes tradujeron visualmente la secuencia en las primeras copias, pero que con forme pasa el tiempo, se desplaza, distorsiona y actualiza. Por lo tanto, se revela esa textura del tiempo que manifiesta las variaciones en la recepción de la obra. The last text of the biblical corpus stands out for the intense chromaticism of the account, in keeping with the conditions imposed by the public reading envisaged by its author; this descriptive precision emphasised its veracity and its effectiveness among the listeners. Likewise, the copies preserved with the commentary by Lebaniego have stood out precisely because of the great development of their illustrative cycles. The main aim of this study is to analyse the allusion to the black colour of the sun, which was fully meaningful for the author of the text, perhaps also for Beatus and for those who visually translated the sequence in the first copies, but which, as time goes by, is displaced, distorted and updated. Thus, it reveals that texture of time that manifests the variations in the reception of the work