Should Images of Violence be Shown?

Traduction en anglais de : Emmanuel Taïeb, « Faut-il montrer les images de violence ? », La Vie des idées , 7 juillet 2015. URL : http://www.laviedesidees.fr/Faut-il-montrer-les-images-de-violence.html Traduction de Nathalie FerronInternational audienceScenes of lynching, beheadings, corpses… Although easily accessible on the Internet, images of violence are often occulted in the French media. Why are some images shown while others are kept out of circulation? Are some forms of violence unfit to be seen

Faut-il montrer les images de violence ?

International audienceLynchages, décapitations, cadavres… Les images de violence, en libre diffusion sur Internet, sont souvent occultées par les médias français. Pourquoi montrer ou, au contraire, cacher certaines images? Toute violence ne serait-elle pas bonne à voir

Heidi Pataki ou l’écriture enragée : présentation de l’œuvre d’une poétesse autrichienne contemporaine

International audienceDieser Artikel widmet sich dem Werk von Heidi Pataki (Wien, 1940-2006), einer in Frankreich fast unbekannten und in Österreich noch kaum rezipierten Lyrikerin, Essayistin und Journalistin. Als Nachfolgerin der Wiener Gruppe, deren experimentelle Verfahrensweisen sie fortführt, ist Heidi Pataki Autorin eines prägenden und einzigartigen Werkes. Wir möchten in diesem Artikel die Hauptaspekte ihres Schreibens vorstellen. Ihre lyrische Arbeit findet ihren Ausgangspunkt in der Abkehr von der Verzweiflung über die Unmöglichkeit des Poetischen. Vielmehr will sich Heidi Pataki der abgestorbenen Sprache bedienen, um anhand von Klischees, Gemeinplätzen oder schon geschriebenen Gedichten ihr eigenes Werk zusammenzustellen. Natürlich kommt in diesem Zusammenhang der Montage-Technik eine wichtige Rolle zu. Mit dieser Arbeit an und in der Sprache zielt die Dichterin darauf ab, nicht nur sprachliche, sondern auch und gleichzeitig gesellschaftliche Kritik zu üben. Die Hauptthemen, an welche sich diese vom Marxismus beeinflusste Kritik richtet, sind die NS-Vergangenheit Österreichs, die zeitgenössische kapitalistische Konsumgesellschaft und vor allem das Geschlechterverhältnis und die Frauenfrage in Österreich. Nach einer Erforschung dieser Themen widmet sich der Artikel den poetologischen Grundsätzen von Patakis lyrischem Werk und geht dabei der folgenden Frage nach: Inwiefern lassen sich Patakis Gedichte als «poetische Akte» betrachten, die performativ auf ihren Leser wirken, um dessen Bewusstsein auf erschütternde und zudem begeisternde Weise zu beeindrucken?Heidi Pataki (Vienna, 1940-2006) is an Austrian poet, essayist and journalist whose work is almost unknown in France and has not found yet a significant audience in Austria. As a successor of the “Wiener Gruppe”, Heidi Pataki wrote a meaningful and unique œuvre, in which experimental and avant-garde processes play an important role. This article aims to present the main aspects of this poetical and essayistic work. We first focus on the starting point of Pataki’s writing: her refusal to give up poetry because of its so-called impossibility and her decision to use language – full of commonplace sayings, clichés and previously written poems from German literature – as ready-to-use material. Using collage and montage techniques, Heidi Pataki aims to reveal the vacuity and the absurdity of the language itself. Nevertheless, her critical position takes not only the language as a target but also Austrian society. We therefore focus, in addition, on the main critical topics Pataki’s poems deal with: Austria’s Nazi past, its capitalistic present and the issue of feminism in a still strongly patriarchal society. After a brief overview of this theoretical and poetical thought (showing an influence of Marxism), we come back to the poetological principles of Pataki’s writing and try to answer the following question: in what way can these poems be read as “poetical acts” which perform a deep effect on the reader’s consciousness, shedding a new light on his/her own relationship to language and society?Cet article est consacré à l’œuvre de Heidi Pataki (Vienne 1940-2006), poète, essayiste et journaliste encore presque inconnue en France et toujours confidentielle en Autriche. Héritière du Groupe de Vienne, dont elle partage les expérimentations langagières, Heidi Pataki est l’auteur d’une œuvre marquante et singulière dont nous présentons ici les principaux aspects. Nous évoquons ainsi pour commencer l’origine de son travail poétique : loin de se désespérer de l’impossibilité de la poésie, Heidi Pataki a en effet choisi de prendre la langue elle-même, ses tournures figées, ses lieux communs, mais également son histoire littéraire et poétique, comme matériau de son œuvre. Au moyen de collages et déformations subtiles, Heidi Pataki dévoile ainsi les travers de la société autrichienne : sa complicité avec le nazisme, son allégeance à la société de consommation capitaliste, la condition d’asservissement à laquelle les femmes sont toujours soumises. Après avoir consacré la seconde partie de notre présentation à ces thématiques, notamment marquées par une certaine influence du marxisme, nous montrons, dans un troisième et dernier temps, dans quelle mesure les procédés et les fondements poétologiques de l’œuvre d’Heidi Pataki visent à faire du poème un « acte », qui agit de manière performative sur la conscience même du lecteur, en y semant un trouble fécond

Logiques politiques du conspirationnisme

La pensée conspirationniste, qui postule que le cours de l’Histoire est déterminé par l’action secrète d’un petit groupe d’hommes désireux de voir la réalisation d’un projet de domination, s’est largement diffusée depuis la fin du xviiie siècle. Forme moderne de Providence sécularisée, dont la rhétorique entend convaincre par des modes de déduction d’apparence scientifique, elle est essentiellement un discours politique. Dès lors, la propagation de ces théories du complot est susceptible d’une analyse en termes de sociologie politique. Notamment pour considérer leurs usages, les acteurs qui les énoncent, et leur ambition de mobilisation. Le complotisme apparaît alors autant comme une ressource cognitive que comme un moyen de politisation. En ce début de xxie siècle, que le conspirationnisme nie la « version officielle » des attentats du 11-Septembre, ou qu’il alerte sur la campagne nationale de vaccination contre le virus H1N1, dans laquelle il perçoit un biopouvoir instrumentalisé, il vise surtout à peser sur l’agenda politique.Conspiracy theory, which claims that the course of history is determined by the secret actions of a small group of men bent on world domination, has been widely circulated since the late 18th century. Representing a modern form of the idea of a secularized Providence, this theory, whose persuasive rhetoric employs modes of apparently scientific deduction, is essentially a political discourse. The spreading of such theories of a global conspiracy can therefore be analyzed from the perspective of political sociology, in looking especially at the ways that the theories are used, the actors that voice them and their aims in terms of mobilization. Conspiracy theory thus appears as much a cognitive resource as a means of politicization. Today, at the beginning of the 21st century, whether conspiracy theory attempts to deny the “official version” of the September 11 attacks or warns against France’s national vaccination campaign to combat the H1N1 virus, which it sees as a means of achieving “biopower”, its primary aim is to influence the political agenda.El pensamiento conspiracionista, ampliamente difundido desde finales del siglo xviii, postula que el transcurso de la historia es determinado por la acción secreta de un pequeño grupo de hombres deseosos de ver la realización de un proyecto de dominación. Forma moderna de la Providencia secularizada cuya retórica busca convencer por medio de modos de deducción de apariencia científica, se trata esencialmente de un discurso político. Por consiguiente, la propagación de estas teorías del complot es susceptible de un análisis en términos de sociología política, principalmente por considerar sus usos, los actores que la enuncian y su ambición de movilización. El complotismo aparece entonces tanto como un recurso cognitivo como un medio de politización. Al alba de este siglo xxi, cuando el conspiracionismo niega la “versión oficial” de los atentados del 11 de septiembre, o alerta acerca de la campaña nacional de vacunación contra el virus H1N1, en la cual percibe un biopoder instrumentalizado, aquél busca pesar en la agenda política

Le processus de dépublicisation des exécutions dans la France de la IIIe République

Dossier : "Enjeux politiques et mort"URL : http://id.erudit.org/iderudit/016636arInternational audienceL'occultation progressive de la publicité des exécutions dans la France du tournant XIXe-XXe siècle, jusqu'à leur déroulement dans la cour d'enceinte des prisons, est un phénomène qui nous informe sur la nature du processus de civilisation. Ladépublicisation du rituel exécutionnaire passe par la réduction de sa pompe, de sa durée, et son arraisonnement par l'espace pénitentiaire. Prise dans les politiques d'hygiénisation de la ville, la guillotineparaît délivrer une mort « sale » et sanglante qui donnerait le goût de la violence et devrait être ôtée à la vue. Cette «formalisation » révèle donc en doublepart le renoncement par le pouvoir à une technologie politique jugée inefficace et l'émergence de sensibilités s'accommodant mal désormais de la présence d'une effusion de sang dans l'espace public