Sortierung nach Herkunft: Harte und weiche Mechanismen sozialer Selektion im deutschen Bildungssystem

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Class and culture in Germany

Este artigo apresenta um mapa tipológico das culturas de classe na Alemanha (e inclui uma breve comparação com tipologias da França, Itália e Grã-Bretanha). Baseia-se numa ampla pesquisa qualitativa e em inquéritos representativos organizados por uma nova e dinâmica interpretação da teoria do habitus de classe e do espaço social desenvolvida por Bourdieu. A metodologia centra-se no conceito de meio social de Durkheim que une as dimensões culturais e ocupacionais de classe. As classes sociais são definidas principalmente não como agregados de estatísticas oficiais de emprego mas como agregados de acção social, i.e. como grupos constituídos e diferenciados por habitus, práticas e gostos comuns. Porém, as culturas de classe da vida quotidiana não se traduzem directamente em clivagens políticas ou ideológicas. Os seis principais agrupamentos ideológicos do campo político captam os seus aderentes em diversos meios situados em diferentes zonas do espaço social, ainda que próximas. No conjunto, a pesquisa corrobora a hipótese da diferenciação das classes e não da sua erosão.The article develops a typological map of the class cultures in Germany (including a short comparison with the typologies of France, Italy and Britain). It is based on ample qualitative research and representative surveys organised by a new, dynamic interpretation of the theory of class habitus and social space developed by Bourdieu. It’s methodology centers on Durkheim’s concept of "milieu" which unites the occupational and the cultural dimensions of class. Social classes are defined primarily not as aggregates of the official employment statistics but as aggregates of social action, i. e. as groups united and distinguished by common habitus, practices and tastes. However, the class cultures of everyday life do not translate directly into political or ideological cleavages. The main six ideological camps of the political field draw their adherents from different, though neighbouring milieus in distinct zones of social space. As a whole, the research supports the hypothesis of class differentiation and not of class erosion.Este artículo destaca los debates recientes que contribuyen al retorno constructivo de las discusiones sobre género y clase. Se defiende que "clase" es en primer lugar un concepto económico, mientras las desigualdades de "género" reflejan principalmente construcciones normativo-culturales. Sin embargo, las degradaciones culturales tienen consecuencias económicas. Se afirma también que una de las componentes principales del debate relativo a "género" y "clase"- es decir, la crítica feminista a los análisis cuantitativos de clase (tal como son ejemplificadas por Goldthorpe, Erikson y Wright) - está equivocada desde el principio. Sin embargo, el "cambio cultural" en el feminismo sobrepone género y sexualidad, al mismo tiempo que aparta la clase social. Por esto, los debates sobre género, clase y división del trabajo, no llegaron a una conclusión satisfactoria. La perspectiva de clase permanece, no obstante, esencial si queremos comprender y analizar las consecuencias de los cambios efectuados en la división sexual del trabajo.Cet article dresse un tableau typologique des cultures de classe en Allemagne (en établissant une brève comparaison avec les typologies de la France, de l’Italie et du Royaume-Uni). Il s’appuye sur une vaste recherche qualitative et sur des enquêtes représentatives organisées selon une interprétation nouvelle et dynamique de la théorie de l’habitus de classe et de l’espace social développée par Bourdieu. La méthodologie est centrée sur le concept de milieu social de Durkheim qui unit les dimensions culturelles et occupationnelles de classe. Les classes sociales sont essentiellement définies non pas comme des agrégats de statistiques officielles de l’emploi, mais comme des agrégats d’action sociale, c’est-à-dire en tant que groupes constitués et différenciés par habitus, pratiques et goûts communs. Toutefois, les cultures de classe de la vie quotidienne ne se traduisent pas directement par des clivages politiques ou idéologiques. Les six principaux groupements idéologiques de l’échiquier politique captent leurs adhérents dans divers milieux situés dans zones différenciées de l’espace social, même si elles sont proches. Dans l’ensemble, la recherche corrobore l’hypothèse de la différenciation des classes et non de leur érosion

Aleurone flour increases red-cell folate and lowers plasma homocyst(e)ine substantially in man

Aleurone flour (ALF) is a rich source of natural folate (>500 μg/100 g wet weight). Our objective was to establish whether intake of ALF in man can significantly improve folate status and reduce plasma homocyst(e)ine. We performed a randomised, controlled intervention, of 16 weeks duration, in free-living healthy individuals (mean age 46–52 years). Participants were assigned to one of three groups: ALF, 175 g bread made with ALF and placebo tablet each day; PCS, 175 g bread made with pericarp seed coat (PCS) flour and placebo tablet each day (low-folate control); or FA, 175 g bread made with PCS flour and tablet containing 640 μg folic acid each day (high-folate control). The daily folate intake contributed by the bread and tablet was 233 μg in the PCS group, 615 μg in the ALF group and 819 μg in the FA group. The number of participants completing all phases of the PCS, ALF and FA interventions was twenty-five, twenty-five and eighteen, respectively. Plasma and red-cell folate increased significantly (P<0·0001) and plasma homocyst(e)ine decreased significantly (P<0·0001) in the ALF and FA groups only. Plasma folate and red-cell folate in the ALF group (mean, 95 % CI) increased from baseline values of 12·9 (9·9, 15·7) nmol/l and 509 (434, 584) nmol/l to 27·1 (22·5, 31·7) nmol/l and 768 (676, 860) nmol/l, respectively. Plasma homocyst(e)ine in the ALF group decreased from 9·1 (8·2, 10·0) μmol/l at baseline to 6·8 (6·2, 7·5) μmol/l after 16 weeks. In conclusion, moderate dietary intake of ALF can increase red-cell folate and decrease plasma homocyst(e)ine substantially.Michael Fenech, Manny Noakes, Peter Clifton and David Toppin

Die geteilte Bildungsexpansion - die sozialen Milieus und das segregierende Bildungssystem der Bundesrepublik Deutschland

Der Beitrag versucht in Anlehnung an Max Weber und Pierre Bourdieu, folgende These zu belegen: Nach Webers und Bourdieus Auffassung werden, auch in hoch entwickelten Gesellschaften, die Bildungs- und Berufschancen weitgehend nicht nach dem Marktmodell der freien meritokratischen Konkurrenz, sondern nach dem Muster einer ständisch organisierten Klassengesellschaft reguliert. Von Weber wie von Bourdieu wird die entsprechende Hypothese übernommen: Die Bildungseinrichtungen haben einen Doppelcharakter als Lernanstalt und als Stätte der klassenbezogenen Akkulturation. Diese Hypothese steht der konventionellen Auffassung entgegen, man erreiche Chancengleichheit, wenn man allen gleiche schulische Möglichkeiten bietet. Auf der Datengrundlage der einschlägigen Bildungsforschung für Westdeutschland werden die Bildungs- und Berufswege der verschiedenen Erwerbsklassen der Bundesrepublik und ihrer Teilgruppen in Bourdieus sozialem Raum nachgezeichnet. Damit werden die durch Bildungsdynamiken bedingten Veränderungen der Klassenstruktur herausgearbeitet und auf die heutige Form der sozialen Konflikte und Widersprüche zwischen den horizontalen Kompetenzzuwächsen und der vertikalen Privilegienordnung bezogen. (ICA2

Sortierung nach Herkunft: Harte und weiche Mechanismen sozialer Selektion im deutschen Bildungssystem

Der Verfasser zeigt, dass es nicht mehr so ist, dass die sozialen Sortierungen nur über die Selektion und Ausgrenzung mittels Noten, Zensuren, Klassenwiederholungen usw. erfolgen, auch wenn die Bundesrepublik mit hohen Quoten der Sitzenbleiber und mit etwa zehn Prozent Abbrechern an weiterführenden Schulen keineswegs darauf verzichtet hat. Vermutlich die Mehrheit der Lehrerinnen und Lehrer, nicht nur an den Grundschulen, ist sehr bemüht, Schülerinnen und Schüler auch individuell zu fördern und zu beraten, wenn sie Leistungsdefizite haben. Die gute Absicht zu fördern kann aber nur dann Erfolg haben, wenn sie auch die unbeabsichtigten, informellen, "weichen" Mechanismen der sozialen Sortierung vermeidet. Dem guten Willen der Lehrenden muss auch die Kompetenz entsprechen, die Unterschiede und Lernstile der Herkunftskulturen nicht nur (als positiv oder defizitär) zu bewerten, sondern auch in einer integrierenden Förderpädagogik für die Mobilisierung von "Begabungen" zu nutzen. Das ist keine leichte Aufgabe, und die Lehrenden können sich darauf im Studium oft nicht hinreichend vorbereiten. Die Gefahr besteht, so die These, dass die pädagogischen Kommunikation sich zu sehr darauf beschränkt, nur die bei den Kindern schon vorhandenen (oder angenommenen) fachlichen Vorlieben, Stärken und Schwächen zu verstärken. Die Spielregeln des sozialen Umgangs sind meist unhinterfragte Selbstverständlichkeiten der Milieukultur, die im Habitus, also im Geschmack, in der Mentalität, im Sprechen, sogar in Körperhaltung und -bewegungen festgeschrieben sind, als wären sie "Natur". Als kulturelle Besonderheiten des Stils und des Symbolischen sind sie gleichzeitig auch verschlüsselte "individuelle" Merkmale, die wir nicht auf Anhieb mit der Zugehörigkeit zu bestimmten ökonomischen Herkunftsschichten in Verbindung bringen. Erst die Kompetenz der Lehrenden, diese symbolischen Milieuunterschiede zu entschlüsseln und zu reflektieren, würde eine pädagogische Förderung von Chancengleichheit ermöglichen, die den Individuen gerecht wird. (ICF2

Hvad Goethe er for borgeren, er solidariteten for arbejderen

Hvad Goethe er for borgeren, er solidariteten for arbejdere

Mentalitäten im gesellschaftlichen Strukturwandel: Individualisierung und Deklassierung als Ideologien

Die Bedeutung von Mentalitäten im gesellschaftlichen Strukturwandel wird unter Heranziehung ausgewählter empirischer Befunde erörtert. Einleitend wird darauf hingewiesen, dass in den achtziger Jahren Theorien des Zerfalls sozialer Zusammenhänge die Vorstellungen einer klaren Gliederung der Gesellschaft nach Weltanschauungen, Klassen und Schichten nachhaltig verdrängt haben. Zunächst wurden die befreienden Aspekte der Individualisierung, Vielfalt und Selbstgestaltung stärker betont. Seit den neunziger Jahren wird, mit dem Hinweis auf die Globalisierung der Märkte und neue soziale Deklassierungen, auf die Neuformierung des Gegensatzes zwischen privilegierten und unterprivilegierten Klassen fokussiert. Es wird der Versuch unternommen, diesen Vorstellungen eine "Landkarte sozialer Milieus und Mentalitäten" gegenüberzustellen, die auf umfangreiche empirische Untersuchungen gestützt ist. Danach ist der Gegensatz von Individualisierung und Deklassierung ein Scheinwiderspruch. Er bildet in Wirklichkeit ein "epistemologisches Paar", das einer ideologischen Perspektive von oben entspricht. Tatsächlich haben sich die sozialen Milieus der Klassengesellschaft in Richtung von mehr Selbstbestimmung und Urteilskraft verschoben. Wenn die Weltanschauungen, Kirchen, Verbände und Parteien den Verlust ihrer Bindekraft beklagen, liegt dies eher daran, dass sie hinter diesen Entwicklungen zurückgeblieben sind

Der »Dampf Marxismus« von Friedrich Engels - Zum Verhältnis von Marxismus und Lernprozessen derArbeiterbewegung im »Anti-Dühring«

Es gibt viele Marxismen. Es gibt viele Marxismen in der Krise. Ich untersuche hier nicht einen authentischen Marxismus, wie er aus den Schriften von Marx und Engels wissenschaftlich herausdestilliert werden kann. Ich untersuche hier die Urform jenes Marxismus, den Engels und Marx in der Arbeiterbewegung propagiert wissen wollten. Es handelt sich um die Broschüre :.Die Entwicklung des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft«, einen Auszug aus der berühmten Polemik gegen den Berliner Privatdozenten Eugen Dühring, in der Engels seine marxistische Theorie umfassend darzustellen versuchte. Die Broschüre erschien zuerst 1880 und erreichte bis 1892 eine massenhafte Verbreitung in zehn Sprachen. Sie war damit weiter verbreitet als das Kommunistische Manifest. Da andere Schriften von Marx und Engels vor 1917 nur von kleinen akademischen Zirkeln aufgenommen worden waren, wurde die Broschüre das Dokument des Populärverständnisses vom Marxismus. Ich fürchte, sie ist es bis heute geblieben