Allegorie und Didaxe in Konrads ›Büchlein von der geistlichen Gemahelschaft‹

Gegenstand dieses Aufsatzes ist das Wechselspiel von narratologischen und didaktischen Erwägungen in Konrads ›Büchlein von der geistlichen Gemahelschaft‹. Diese mystagogische Allegorie aus dem 14. Jahrhundert, die locker mit der Familie der ›Tochter Syon‹-Texte verbunden ist, hat explizit die 'pezzerung' seiner Leserschaft zum Ziel und rechtfertigt mit Hinweis darauf den Gebrauch des 'geleichnus' (einer Form der uneigentlichen Rede). [...] Dieser Aufsatz wird die Konstruktion dieser Allegorie unter vier Aspekten untersuchen: zum Ersten die Verschmelzung eines Hohelied-Szenariums mit Erzählstoffen aus verschiedenen Gleichnissen des Neuen Testaments; zweitens die Einbettung verschiedener selbstständiger 'pispel', von denen einige sich ebenfalls an Gleichnisse des Neuen Testaments anlehnen, in das überspannende 'geleichnus', das die Gesamterzählung ausmacht; drittens das zeitweilige Überlappen der Welt des 'geleichnus' mit der der Leserschaft, und schließlich die Positionierung von 'pezzerung' sowohl innerhalb als außerhalb der Diegese

Mirrors and violence in the works of Neidhart and Wittenwiler

The paper examines the association of Neidhart’s mirrors with various forms of violence, as well as considering the extent to which these configurations are continued in the Wittenwiler’s Ring, a narrative which stands in a complex intertextual relationship with Neidhart’s songs. The paper considers not only literal (and specifically sexual) violence, but also symbolic violence, in the sense proposed by Bourdieu to describe the way in which under-privileged or marginalised groups are made to internalise the hostile discourses of the dominant. Whilst literal violence is implicit in the motif of the broken mirror, symbolic violence is associated with satire as a literary mode and with the motif of the satiric mirror. Andersen’s fairy-tale The Snow Queen fuses these two motifs in a way which provides a helpful foil for the medieval texts. The analysis of Neidhart will focus partly on the broken (or stolen) mirror of Vriderune, and partly on the deployment of the satiric mirror, both by an individual dörper within Winterlied 16, and by Neidhart himself. The discussion of Wittenwiler’s Ring foregrounds deliberate discontinuities: Wittenwiler’s Neithart is no Minnesänger, the narration of rape no longer requires any symbolic euphemism, and the breaking of the mirror does not matter because nobody in Lappenhausen is capable of literary reflection. Whilst the hostility towards the peasant world in the Ring is even stronger than in Neidhart’s songs, Wittenwiler’s narrator holds himself aloof from it, unlike Neidhart’s persona who, in true satiric mode, is deeply implicated in the world which he is mocking

Wiederholung und Variation im Gespräch des Mittelalters und der Frühen Neuzeit

Gefördert durch die Fritz Thyssen Stiftung für Wissenschaftsförderun