Pakeha students and a pro-Treaty analysis: Teaching issues in a diploma of clinical psychology programme

We ran Treaty/biculturalism workshops for the Diploma on an ad hoc basis in 1990, 1991, and 1992. This year we have contracted for a fuller package which involves work with first and second years and staff. Next year this will continue with third year students. We believe biculturalism training for non-Maori has two major aspects and, although they overlap in various ways we think that it is useful to separate them: the first one is awareness of Maori cultural practices, values, etc, which can perhaps be called ‘cultural sensitivity training’. This needs to be under the control of Maori and have major input from Maori. The second aspect is where our focus is, and that is awareness of the effect on the Maori world of the loss of sovereignty by Maori; of their marginalisation over the last one hundred and fifty years by Pakeha; of their oppressed status; loss of economic base, and the implications for change that flow from those events. We believe that, at least initially, Pakeha have the responsibility for educating themselves and other pakeha in this area

Effect of irrigation water regimes on yield of Tetragonia tetragonioides

The main purpose of this experiment was to study the effect of several irrigation water regimes on Tetragonia tetragonioides (Pall) O. Kuntze in semi-arid regions. During the experiment period, it was measured that several irrigation regimes were affected in terms of growth, biomass production, total yield, mineral composition, and photosynthetic pigments. The experiment was conducted in the greenhouse at the University of Algarve (Portugal). The study lasted from February to April in 2010. Three irrigation treatments were based on replenishing the 0.25-m-deep pots to field capacity when the soil water level was dropped to 70% (T1, wet treatment), 50% (T2, medium treatment), and 30% (T3, dry treatment) of the available water capacity. The obtained results showed that the leaf mineral compositions of chloride and sodium, the main responsible ions for soil salinization and alkalization in arid and semi-arid regions, enhanced with the decrease in soil water content. However, the minimum amounts of chlorophyll, carotenoids, and soluble carbohydrates in the leaf content were obtained in the medium and driest treatments. On the other hand, growth differences among the several irrigation regimes were very low, and the crop yield increased in the dry treatment compared to the medium treatment; thus, the high capacity of salt-removing species suggested an advantage of its cultivation under dry conditions.info:eu-repo/semantics/publishedVersio

Smokejumper Magazine, January 2008

This issue of the National Smokejumper Association (NSA) Smokejumper Magazine contains the following articles: Been On a Fire With Jerry Daniels? (Ken Hessel), Spotting (Bill Yensen), Tribute to (pilot) Jim Larkin, Dave Crowder remembered. Profile Russian Smokejumper Ivan Novik. Smokejumper Magazine continues Static Line, which was the original title of the NSA quarterly magazine.https://dc.ewu.edu/smokejumper_mag/1062/thumbnail.jp

Interioridad y modernidad según Michele Federico Sciacca

En este artículo se desarrollará el problema de la modernidad según el filósofo italiano Michele Federico Sciacca y su solución desde una filosofía de inspiración cristiana. Para nuestro autor, desde Descartes el pensamiento filosófico ha sido confundido con una interioridad de tipo inmanentista, dejando de lado los lo-gros alcanzados por los grandes filósofos de la tradición cristiana occidental, como San Agustín y Santo Tomás. Esta novedad traída por el cartesianismo da inicio a una nueva forma de hacer filosofía, caracterizada por absolutizar la gnoseología y recha-zar a la metafísica, privilegiando así la ciencia como saber indubitable y descartando a la misma filosofía como modo de conocimiento posible. Por este motivo, Sciacca planteará su propia respuesta desde una filosofía cristiana, a la que caracterizará como Idealismo objetivo y que contrarrestará de esta manera al subjetivo iniciado por Descartes, cuyas consecuencias negativas más evidentes se verán reflejadas en el Iluminismo del S. XVIII. A pesar de las diferencias esenciales entre ambas filosofías, Sciacca tratará de recuperar los logros alcanzados en el racionalismo para ganarlos al conocimiento de la verdad que se presenta desde siempre en el cristianismo.This article will develop the Modernity problem according to the Italian philosopher Michele Federico Sciacca and his solution from a philosophy of Christian inspiration. For our author, since Descartes the philosophic thought has been confused with a immanentistic interiority, leaving aside the achievements of the great philosophers of Western Christian tradition, like Saint Augustine and Saint Thomas. This innovation brought by the cartesianism begins a new way of doing philosophy, characterized by absolutizing epistemology and rejecting metaphysics, privileging science as indubitable knowledge and discarding the same philosophy as a way of possible knowledge. For this reason, Sciacca will raise their own answer from a Christian philosophy, which he will characterize as “Objective Idealism” and thus counteract the “subjective” initiated by Descartes, whose most obvious negative consequences will be reflected in the Enlightenment of the XVIII century. Despite the essential differences between the two philosophies, Sciacca will try to recover the achievements of rationalism to win them to the knowledge of the truth that comes from always in Christianity.Fil: Yensen, Emmanuel. Universidad Católica de La Plata. Facultad de Humanidades; Argentina

El materialismo en el joven San Agustín : desde su juventud hasta su conversión

Resumen: Este trabajo se propone exponer el materialismo que profesaba San Agustín antes de su conversión al cristianismo. Dado que, desde su juventud hasta su entrada a la adultez, su vida se desplegó bajo la sombra del maniqueísmo, se desarrollará su pensamiento a partir de la concepción de dicha doctrina. Se sostiene que, más allá de las disgregaciones que el mismo santo iba descubriendo a lo largo de su conocimiento del maniqueísmo, su concepción de las realidades espirituales se mantuvo en un materialismo del cual recién pudo liberarse con el conocimiento del neoplatonismo y la influencia de San Ambrosio. No intenta ser este estudio una biografía ni una exposición detallada de la vida de San Agustín. Lo que se pretende es mostrar la filosofía y el pensamiento del santo de Hipona a lo largo de su progreso en la búsqueda de la Verdad. Por ello, este trabajo se divide en tres partes: una primera donde se tratará del pensamiento de San Agustín antes del maniqueísmo, el cual se considerará el aspecto socio-cultural en el cual estaba inmerso. Una segunda parte, en la cual se estudiará propiamente su vida en el maniqueísmo, su concepción de la divinidad, el problema del mal y la moral que profesaba. La tercera y última veremos el desprendimiento de San Agustín de esta secta, que lo llevará al redescubrimiento de la religión de su infancia. El trabajo finalizará con una reflexión personal acerca de lo que se considera como lo fundamental de su salida del materialismo: la conversión y su regreso a la Iglesia. Esperamos que este trabajo ayude a una profundización sobre la persona de San Agustín en su etapa pre-cristiana, y entender las distintas vicisitudes por las que tuvo que pasar hasta llegar al conocimiento de la Verdad.Abstract: This paper aims to present the materialism that Saint Augustine professed before his conversion to Christianity. Since his life, from youth to adulthood, unfolded under the influence of Manichaeism, this study will examine his philosophy through that doctrinal lens. It is argued that, despite the inconsistencies that Saint Augustine himself discovered throughout his understanding of Manichaeism, his perception of spiritual realities remained rooted in a materialism from which he could only free himself through his encounter with Neoplatonism and the influence of Saint Ambrose. This study is not intended as a biography or a detailed account of Saint Augustine's life. Rather, its purpose is to examine the philosophy and evolving thought of the Bishop of Hippo throughout his journey in the search for Truth. Therefore, this work is divided into three sections: the first will address Saint Augustine’s thought before Manichaeism, considering the socio-cultural context in which he was immersed. The second section will examine his life within Manichaeism: his conception of divinity, the problem of evil and the moral beliefs he professed. The third and final section will describe Saint Augustine’s separation from this movement, which led him to rediscover the religion he’d known as a child. The paper will conclude with a personal reflection on what is considered fundamental to his departure from materialism: his conversion and return to the Church. It is hoped that this work contributes to a deeper understanding of Saint Augustine during his pre-Christian phase, and to an appreciation of the challenges he had to face on his path to discovering the Truth.Fil: Yensen, Emmanuel. Universidad Católica de La Plata; Argentina

El materialismo en el joven San Agustín: Desde su juventud hasta su conversión

Este trabajo se propone exponer el materialismo que profesaba San Agustín antes de su conversión al cristianismo. Desde su juventud hasta su entrada a la adultez, su vida se desplegó bajo la sombra del maniqueísmo, allí desarrollará su pensamiento. Se sostiene que, más allá de las disgregaciones que el mismo santo iba descubriendo a lo largo de su conocimiento del maniqueísmo, su concepción de las realidades espirituales se mantuvo en un materialismo del cual recién pudo liberarse con el conocimiento del neoplatonismo y la influencia de San Ambrosio. Este trabajo se divide en tres partes: primera, se tratará del pensamiento de San Agustín antes del maniqueísmo, el cual se considerará el aspecto socio-cultural en el cual estaba inmerso. Segunda, en la cual se estudiará propiamente su vida en el maniqueísmo, su concepción de la divinidad, el problema del mal y la moral que profesaba. Tercera, veremos el desprendimiento de San Agustín de esta secta, que lo llevará al redescubrimiento de la religión de su infancia. El trabajo finalizará con una reflexión personal acerca de lo que se considera como lo fundamental de su salida del materialismo: la conversión y su regreso a la Iglesia. &nbsp

El problema de la filosofía cristiana: En torno a la controversia de 1931

 El presente artículo tiene como finalidad mostrar la problemática que se ha suscitado en torno a la posibilidad de una filosofía cristiana. La aparición del cristianismo ha originado a lo largo de la historia el surgimiento de pensadores que han visto en el mensaje de Cristo un nuevo modo de satisfacer sus inquietudes intelectuales. Desde los casi diez siglos que abarca la edad media y hasta el día de hoy, se ha dado lugar a un importante número de pensadores que ha hecho uso de la religión cristiana para poder desarrollar sus ideas. Pero a la vez, otro gran número de pensadores se han opuesto al uso del cristianismo para el progreso de la filosofía. Para mostrar esta controversia, nos serviremos del debate que tuvo lugar en 1931 entre los más grandes filósofos de aquel momento con respecto al tema en cuestión. Lo particular de este debate fue la discusión entre distintas escuelas filosóficas, que ha llevado a un intercambio de ideas que hasta el día de hoy repercute en la opción que se le presenta a todo aquel que quiere introducirse en la problemática de la filosofía cristiana. El racionalismo y el realismo se encuentran para discutir, en última instancia, si se pueden abordar los problemas racionales desde la mirada de la fe.   The Problem of Christian Philosophy: Around the 1931 Controversy ABSTRACT The purpose of this article is to present the problems that have arisen around the possibility of a Christian philosophy. Throughout history, the appearance of Christianity has given rise to intellectuals who have seen in Christ\u27s message a new way of satisfying their intellectual concerns. From the nearly ten centuries of the Middle Ages to the present day, a significant number of intellectuals have made use of the Christian religion to develop their ideas. However, at the same time, a large number of other intellectuals have opposed the use of Christianity for the progress of philosophy. To bring out this controversy, we will refer to the debate that took place in 1931 among the greatest philosophers of that time regarding the subject in question. What was particular about this debate was the discussion between different philosophical schools, which has led to an exchange of ideas that still today has repercussions on the choice that is presented to anyone who wants to enter into the problematic of Christian philosophy. Rationalism and realism meet to discuss, ultimately, whether rational problems can be approached from the perspective of faith

El problema de la filosofía cristiana : en torno a la controversia de 1931

El presente artículo tiene como finalidad mostrar la problemática que se ha suscita-do en torno a la posibilidad de una filosofía cristiana. La aparición del cristianismo ha originado a lo largo de la historia el surgimiento de pensadores que han visto en el mensaje de Cristo un nuevo modo de satisfacer sus inquietudes intelectuales. Desde los casi diez siglos que abarca la edad media y hasta el día de hoy, se ha dado lugar a un importante número de pensadores que ha hecho uso de la religión cristiana para poder desarrollar sus ideas. Pero a la vez, otro gran número de pensadores se han opuesto al uso del cristianismo para el progreso de la filosofía. Para mostrar esta controversia, nos serviremos del debate que tuvo lugar en 1931 entre los más grandes filósofos de aquel momento con respecto al tema en cuestión. Lo particular de este debate fue la discusión entre distintas escuelas filosóficas, que ha llevado a un intercambio de ideas que hasta el día de hoy repercute en la opción que se le presenta a todo aquel que quiere introducirse en la problemática de la filosofía cris-tiana. El racionalismo y el realismo se encuentran para discutir, en última instancia, si se pueden abordar los problemas racionales desde la mirada de la fe.The purpose of this article is to present the problems that have arisen around the possibility of a Christian philosophy. Throughout history, the appearance of Christianity has given rise to intellectuals who have seen in Christ's message a new way of satisfying their intellectual concerns. From the nearly ten centuries of the Middle Ages to the present day, a significant number of intellectuals have made use of the Christian religion to develop their ideas. However, at the same time, a large number of other intellectuals have opposed the use of Christianity for the progress of philosophy. To bring out this controversy, we will refer to the debate that took place in 1931 among the greatest philosophers of that time regarding the subject in question. What was particular about this debate was the discussion between different philosophical schools, which has led to an exchange of ideas that still today has repercussions on the choice that is presented to anyone who wants to enter into the problematic of Christian philosophy. Rationalism and realism meet to discuss, ultimately, whether rational problems can be approached from the perspective of faith.Fil: Yensen, Emmanuel. Universidad Católica de La Plata. Facultad de Humanidades; Argentina

Interioridad y Modernidad según Michele Federico Sciacca

En este artículo se desarrollará el problema de la modernidad según el filósofo italiano Michele Federico Sciacca y su solución desde una filosofía de inspiracióncristiana. Para nuestro autor, desde Descartes el pensamiento filosófico ha sido confundido con una interioridad de tipo inmanentista, dejando de lado los logrosalcanzados por los grandes filósofos de la tradición cristiana occidental, como San Agustín y Santo Tomás. Esta novedad traída por el cartesianismo da inicio a una nueva forma de hacer filosofía, caracterizada por absolutizar la gnoseología y rechazar a la metafísica, privilegiando así la ciencia como saber indubitable y descartando a la misma filosofía como modo de conocimiento posible. Por este motivo, Sciacca planteará su propia respuesta desde una filosofía cristiana, a la que caracterizará como Idealismo objetivo y que contrarrestará de esta manera al subjetivo iniciado por Descartes, cuyas consecuencias negativas más evidentes se verán reflejadas en el Iluminismo del S. XVIII. A pesar de las diferencias esenciales entre ambas filosofías, Sciacca tratará de recuperar los logros alcanzados en el racionalismo para ganarlos al conocimiento de la verdad que se presenta desde siempre en el cristianismo